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Detrás de las elecciones, las posiciones formales y los tabúes en ciertos contextos, el poder indonesio presumiblemente funciona a través de «castas» simbólicas. Acumulación de capital, lealtad y figura. liderazgo parece formar una nueva jerarquía política: eficiente, sólida, pero que contiene riesgos de exclusividad y futuros desafíos democráticos para las élites constituyentes, la estabilidad nacional y el futuro de la república.
Al parecer, el poder no sólo funciona a través de procedimientos formales como las elecciones, el parlamento o las instituciones estatales. También opera en un espacio simbólico más sutil, estableciendo jerarquías no escritas que determinan a quién se escucha, a quién se sigue y en quién se confía.
En este espacio, el concepto de «casta» en los políticos encuentra su relevancia, no como un mero residuo del feudalismo, sino como una construcción sociopolítica que vive y funciona en las prácticas de poder contemporáneas.
«Casta» en este contexto no es sinónimo de estratificación rígida en el sistema tradicional, sino más bien es el resultado de la acumulación de capital de poder que se distribuye de manera desigual.
Su esencia se forma a partir de la interacción del carisma personal, la raza familiar, las redes empresariales, los antecedentes militares, la capacidad tecnocrática y la lealtad ideológica.
Esta combinación es lo que poco a poco moldea la percepción pública y las preferencias de las élites sobre quién es digno de ocupar el centro del poder.
En la perspectiva de la sociología política de Pierre Bourdieu, este fenómeno puede leerse como el resultado de la acumulación y conversión de varios tipos de capital: económico, social, cultural y simbólico.
Estas capitales no están solas, sino que se apoyan entre sí y fortalecen la posición de un actor en la arena política.
El poder, entonces, presumiblemente no se trata sólo de una posición formal, sino de la capacidad de definir el significado, la legitimidad y la dirección del juego mismo.
En Indonesia, esto suele estar vinculado a un determinado trasfondo: el militarismo que se asocia con la asertividad y el nacionalismo, una raza política que conlleva la memoria histórica colectiva, la religiosidad que proporciona legitimidad moral o la intelectualidad que ofrece racionalidad política.
No existen regulaciones oficiales que clasifiquen a los políticos en ciertas «castas», pero en la práctica política diaria, esta jerarquía se siente real y operativa.
El público confía en algunas figuras por el ADN histórico que heredaron, en parte por la capacidad de construir narrativas populistas que tocan las emociones de las masas, y en parte por capacidades tecnocráticas que prometen efectividad.
La mayoría de las figuras influyentes se encuentran en realidad en la intersección de varias capitales a la vez. Aquí es donde la «casta» política funciona como un estándar implícito para determinar la confiabilidad ante los ojos de las elites, los electores y el pueblo en general.
Así pues, a cada cambio de poder siempre le sigue una reorganización de esta estructura de «castas». El nuevo gobierno no sólo reemplazó a funcionarios, sino que también promovió ciertos valores, estilos y preferencias fortalecidos.
Entonces, ¿por qué es importante este patrón?
“Casta” en este momento
Después de la Reforma, la política indonesia experimentó fluctuaciones en las preferencias de legitimidad. La dicotomía civil-militar alguna vez fue la principal línea divisoria, pero poco a poco se está disolviendo con el pragmatismo político y la necesidad de estabilidad.
En la era del presidente Prabowo Subianto, parece haber un cambio en la preferencia hacia figuras que sean capaces de unir el poder estatal, la eficiencia tecnocrática y la lealtad personal al liderazgo nacional.
En el marco de la teoría de Max Weber, esto refleja una combinación de autoridad carismática y legal-racional.
Prabowo no sólo está presente como líder formal, sino también como figura simbólica que personifica la firmeza, el nacionalismo y la continuidad del Estado.
Su formación militar, acceso económico, larga experiencia política y raza noble formaron una configuración de capital relativamente completa.
No es sólo un actor político, sino un eje simbólico o incluso la cima de la pirámide que es referencia para la formación de una «casta» superior en la época actual.
Curiosamente, de la matriz formada por el presidente Prabowo surgieron figuras como Sugiono, Prasetyo Hadi, Angga Raka Prabowo, Sudaryono y Teddy Indra Wijaya, figuras que no siempre procedían de la élite tradicional del partido, pero que tenían fuertes lealtades ideológicas y personales.
Pueden leerse como hijos ideológicos, productos o «castas» de la reproducción de los valores y el estilo de liderazgo de Prabowo.
A continuación está la «casta» de los caballeros. relevante como «partidario de la estabilidad» que combina la experiencia de un alto liderazgo con la legitimidad de la red de élite del aparato estatal.
Esta “casta” sobresale en la estabilidad del poder porque tiene legitimidad en toda la cadena de mando. Figuras como Luhut Binsar Pandjaitan, Djamari Chaniago, Sjafrie Sjamsoeddin, AHY, Tito Karnavian existen en un nivel que es más o menos equivalente al de un niño ideológico.
Mientras tanto, antecedentes emprendedor Los carismáticos también se han convertido en una «casta» de élite separada (más redes sociopolíticas) que aparecen en el gabinete a través de figuras como Bahlil Lahadalia, Amran Sulaiman, Erick Thohir, Rosan Roeslani, Zulkifli Hasan y Sakti Wahyu Trenggono, lo que demuestra que la combinación de capital social y económico puede abrir el camino a la política ejecutiva.
Otros orígenes y nombres no significan que sean insignificantes, sino que existen como representaciones más amplias. La muestra contiene el nombre Muhaimin Iskandar, «casta». emprendedor social y destacados activistas con habilidad política astuta que representa un nicho de votación específico con el PKB.
Este patrón general parece indicar que en la era actual, la «casta» de políticos está experimentando una reestructuración basada en los valores de eficiencia, nacionalismo pragmático y lealtad personal, una forma de configuración política que exige integridad, lealtad y velocidad de ejecución.
Colaboración constructiva obligatoria
La estructura de «castas» cada vez más articulada de los políticos tiene implicaciones importantes para la dirección de la política nacional.
La colocación de posiciones estratégicas tiende a desplazarse de la mera representación política hacia la proximidad ideológica y la capacidad de trabajo. En el corto plazo, este modelo crea un gobierno relativamente sólido con fricciones internas mínimas.
Sin embargo, la teoría del pluralismo político advierte que la concentración del poder en una «casta» corre el riesgo de marginar las voces de las minorías y los grupos de base.
Si no se gestiona de manera inclusiva, la eficiencia puede convertirse en exclusividad y la estabilidad en estancamiento de la legitimidad. Cosas que actualmente parecen estar bien gestionadas.
En términos de política pública, predominarán la orientación tecnocrática y el desarrollo físico. Esto es beneficioso para el crecimiento económico y la estabilidad nacional.
Sin embargo, las dimensiones de justicia social, educación crítica y democracia participativa requieren la presencia de políticos con una fuerte sensibilidad de valores.
Aquí es donde el equilibrio entre «castas» se vuelve crucial. Por supuesto, para crear una sinergia entre fuerzas simbólicas, tecnocráticas y morales.
Al reconocer la «casta» como una realidad sociopolítica que ya no es un tabú, Indonesia tiene en realidad la oportunidad de construir un ecosistema de poder adaptativo y deliberativo.
Mientras la «casta» no sea una barrera a la movilidad, sino más bien un mecanismo de selección basado en la integridad y la contribución, la política indonesia seguirá siendo fluida y progresista.
Aquellos que sean capaces de cruzar las fronteras de las «castas» sin perder su brújula de valores probablemente se convertirán en los futuros líderes de esta república. (J61)
