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En las redes sociales, las muestras virales del video de Ulil Abshar Abdalla etiquetan a los activistas del entorno contraminente como «wahabi». ¿Por qué se cría de repente esta etiqueta?
«El poder de etiquetar es el poder de destruir». – Allen Frances, Psikiater Asal Amerika Serikat (AS)
En una noche ordinaria, Kenny estaba desplazando la pantalla de su teléfono celular cuando encontró un programa de entrevistas que estaba ocupado compartido en las redes sociales. En el video, parece que Ulil Abshar Abdalla, o que se llama familiarmente Gus Ulil, está hablando de manera casual pero controvertida.
Como uno de los presidentes de la Junta Ejecutiva de Nahdlatul Ulama (PBNU), Gus Ulil es ampliamente conocido como un intelectual musulmán progresivo. Pero esta vez, sus palabras plantearon un gran signo de interrogación: calificó a los activistas ambientales que rechazaron la mina como extremista.
Lo que sorprendió a Kenny no fue solo la acusación de extremismo, sino su mención como una especie de «wahabi», un término que se sabe que se refería al puritanismo religioso. Gus Ulil equiparó el activismo ambiental que rechazó todas las formas de compromiso con una obstinada actitud de intransigentes religiosos.
En la mente de Kenny, la declaración sonaba extraña. ¿Cómo podría la lucha por salvar la naturaleza equiparada con el fanatismo religioso?
La etiqueta «Wahabi» tiene una connotación ideológica muy fuerte, incluso política, especialmente en el contexto de Indonesia que todavía es sensible al tema del radicalismo. Se imaginó a los jóvenes activistas que habían estado plantando árboles, discutieron en el campus, y los ciudadanos organizados ahora tuvieron que llevar la carga de las acusaciones como grupos extremos.
¿Es esta una forma suave de delegimación, o simplemente una broma intelectual que sale inconscientemente? Kenny sintió que había una amplia distancia entre la posición de élite y los movimientos de base luchados por los activistas.
Mirando la pantalla de su teléfono celular, Kenny frunció el ceño. ¿Por qué Gus Ulil le da fácilmente la etiqueta? ¿Habrá más consecuencias de etiquetas como esta?
¿Quién es Ulil Abshar Abdalla?
Kenny se sorprendió. ¿No se usa Wahabi para referirse a grupos religiosos rígidos y puritanos? Tenía curiosidad sobre quién la figura detrás de la afilada declaración.
De los comentarios y una breve columna de búsqueda, Kenny se enteró de que el hombre era Ulil Abshar Abdalla, uno de los presidentes de Lakpesdam de la Junta Ejecutiva de Nahdlatul Ulama (PBNU). Gus Ulil, como generalmente se le llama, resultó tener una larga historia del mundo intelectual islámico.
Nació en Pati, Java Central, y es el hijo de la Gran Clérigo KH Mustafa Bisri (Gus Mus) de Rembang, Java Central. Su educación alta es impresionante: Master Studi en los programas de doctorado de la Universidad de Boston en la Universidad de Harvard.
Antes de estar activo en PBNU, Gus Ulil era ampliamente conocido como fundador y coordinador de la Red Liberal Islámica (JIL), que luchó por una interpretación islámica más racional y abierta. Pero desde las décadas de 2010, la dirección de su pensamiento comenzó a estar más cerca de NU, a medida que aumentaba el flujo del conservadurismo islámico.
En 2017, NU comenzó a construir activamente canales digitales para llegar a los jóvenes, y Gus Ulil se convirtió en una de sus motocicletas intelectuales. Es conocido por su estilo de habla relajado, pero a menudo hace una opinión que provoca controversia.
Ahora, cuando sobresale el problema de la mina, la etiqueta «wahabi» reaparece, pero no en el contexto de la religión, sino llamar a aquellos que no están comprometiendo la explotación de la naturaleza. Kenny hizo una pausa por un momento y se preguntó: ¿Podría esto tener una continuación del impacto social y político?
«Wahabi» y política Etiquetado
Kenny todavía está pensando en la declaración de Gus Ulil que llama a los activistas ambientales como «wahabi». Comenzó a darse cuenta de que las palabras no eran solo bromas, sino parte de una estrategia más amplia: etiquetar la política.
Las etiquetas a menudo se usan en política para crear límites entre «nosotros» y «ellas». En muchos casos, los grupos que se convierten en oponentes recibirán un sello que es perjudicial o aterrador para perder la simpatía pública.
Kenny recordó su antigua lección sobre la teoría de la identidad social de Henri Tajfel y John C. Turner. La teoría explica cómo los humanos tienden a agruparse a sí mismos, y a otros, en diferentes grupos sociales, formando un sentido de identidad basado en la membresía grupal.
Según esta teoría, existe una tendencia a elevar sus propios grupos (grupo) y degradar otros grupos (grupo externo). En el contexto político, esto es muy efectivo: dar una mala etiqueta para grupo externo puede fortalecer la lealtad a grupo.
En los Estados Unidos (EE. UU.) En la era de la Guerra Fría, por ejemplo, las personas de diferentes puntos de vista políticos a menudo se etiquetan como «comunista» o «comunicado«Para Kenny, esto es similar a cómo la etiqueta» Wahabi «se usa hoy para describir grupos que se consideran demasiado rígidos o rechazan el compromiso.
Tales etiquetas no son neutrales: trae historia, emociones y estigma. Cuando la etiqueta se fija a una persona o grupo, puede cambiar la forma en que el público los ve drásticamente.
Al ver todo esto, Kenny estaba alerta. La etiqueta puede parecer simple, pero detrás de ella se almacena el poder de formar opiniones e incluso direcciones de políticas.
También concluyó: etiquetar la política no es solo una cuestión de palabras, sino sobre quién tiene el derecho de determinar quién «nosotros» y quién «ellos». Y eso, pensó Kenny, era un gran poder. (A43)
