📂 Categoría: Headline,Nalar Politik,Dharma Pongrekun,Epstein,Jeffrey Epstein,konspirasi | 📅 Fecha: 1770679488
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Se abrieron los documentos de Epstein y los internautas acudieron en masa para disculparse con Dharma Pongrekun. ¿Podría la validación de esta conspiración ser una señal del nacimiento de una nueva fuerza política?
«El portavoz paranoico ve el destino de la conspiración en términos apocalípticos… Trafica con el nacimiento y la muerte de mundos enteros, órdenes políticos enteros, sistemas enteros de valores humanos». —Richard Hofstadter, El estilo paranoico en la política estadounidense (1964)
Cupin, con una taza de café que empezaba a enfriarse sobre su escritorio, seguía pasando la pantalla de su teléfono inteligente. Sus ojos estaban pegados a la línea de tiempo de X, que recientemente se sentía más caliente de lo habitual.
No por el pasado debate sobre los candidatos presidenciales, sino por un nombre que ha vuelto a salir a la superficie: Dharma Pongrekun. Lihat juga pdf view. Esta figura militar retirada de tres estrellas parece haber resucitado de la tumba política después de las elecciones presidenciales de Yakarta de 2024.
Cupin recuerda muy bien cómo la mayoría de los internautas consideraban a Dharma como «halu». En el pasado, sus argumentos sobre las pandemias ocultas y el control de las élites globales se utilizaron a menudo como material memes.
Sin embargo, el viento cambió de dirección con una velocidad sorprendente. El detonante fue la divulgación de los documentos del escándalo de Jeffrey Epstein que sacudieron al mundo occidental.
Se arrastraron a grandes nombres y las narrativas sobre la depravación moral de la élite global se convirtieron en alimento público. Aquí es donde Cupin vio un fenómeno interesante: los internautas indonesios comenzaron a realizar una «matología» masiva.
De repente, los videoclips del debate sobre Dharma Pongrekun del pasado se volvieron virales nuevamente. Los internautas comenzaron a asociar la advertencia de Dharma con el nombre de Bill Gates, quien fue mencionado en documentos judiciales relacionados con Epstein.
Cupin leyó un comentario que consiguió miles. gustos: «Lo sentimos Sr. Dharma, resulta que siempre tenía razón». Esta disculpa masiva no es sólo una tendencia, sino una validación social.
La cuestión de una agenda oculta para la pandemia, que alguna vez pareció una locura, ahora suena razonable a los oídos de quienes están decepcionados. El Dharma no cambia la narrativa ni un centímetro.
Es el mundo el que cambia y parece acercarse a la narrativa del Dharma. Cupin vio esto como un momento muy fuerte de “reivindicación” o autojustificación para un político.
Dharma ya no es sólo un ex candidato independiente a gobernador que perdió la votación. Se transformó en un símbolo de resistencia contra lo que los internautas creen que son “mentiras estructuradas”.
Cupin sonrió irónicamente ante la ironía. En una era de inundación de información, la verdad suele estar determinada por quién es más coherente con los miedos de uno.
El Dharma es consistente con el miedo de la élite global, y ahora ese miedo está validado. Este impulso ciertamente no es algo que pueda crear ningún consultor político.
Este es un regalo del caos global que los algoritmos de las redes sociales explotan maravillosamente. Cupin imaginó que Dharma podría estar sonriendo de satisfacción detrás de la pantalla de su aparato.
Sin embargo, Cupin es consciente de que la viralidad es sólo espuma en el mar embravecido de la política. La gran pregunta es si los “lo siento” de los internautas pueden convertirse en votos en las urnas.
La popularidad basada en la conspiración tiene una naturaleza única y a menudo frágil. Cupin comenzó a preguntarse, ¿era esto solo…? bombo publicitario ¿Un momento o el comienzo de un nuevo movimiento ideológico?
¿Este fenómeno se debe únicamente a Epstein o hay un disgusto más profundo en los corazones de la sociedad? Entonces, ¿cómo explica la teoría política el ascenso de estas figuras consideradas «excéntricas»?
La teoría de la conspiración como modalidad política
Cupin se levantó de su silla y tomó un libro grueso del estante de la mini biblioteca en la esquina de la habitación. Su mente se dirigió a un ensayo clásico que había leído en la universidad.
Recordó a Richard Hofstadter, quien escribió la legendaria obra titulada El estilo paranoico en la política estadounidense. En el libro, Hofstadter explica que un estilo político paranoico no es un signo de trastorno mental.
Este estilo es un modo natural de expresión política para quienes se sienten marginados. Cupin reflexiona sobre cómo Dharma Pongrekun desempeñó perfectamente este papel en el escenario indonesio.
Para Hofstadter, los líderes con este estilo ven el mundo como un campo de batalla entre el bien absoluto y el mal absoluto. El Dharma no ofrece sabiduría técnica, sino más bien una guerra santa contra la élite global.
Esto crea un vínculo emocional mucho más fuerte que la simple promesa de una tarjeta de supermercado. Cupin recordó entonces otro concepto de Michael Barkun en su libro. Una cultura de conspiración.
Barkun habló de conocimiento estigmatizado o conocimientos rechazados por las instituciones oficiales. Dharma se posiciona como portador de conocimientos prohibidos y ocultos por las autoridades.
Cuanto más es atacado por los principales medios de comunicación o por el gobierno, más fuerte es su legitimidad ante los ojos de sus seguidores. Cupin vio exactamente el mismo patrón en otras partes del mundo.
Recordó la figura de Robert F. Kennedy Jr. en Estados Unidos. RFK Jr. también construyó su base de masas a partir del escepticismo hacia las vacunas y las instituciones sanitarias del país.
Al igual que Dharma, RFK Jr. es considerado peligroso por los expertos, pero venerado como un héroe por quienes desconfían del sistema. Cupin también ve la sombra de Donald Trump en el estilo de comunicación de Dharma.
Ambos utilizan la narrativa del «Estado profundo» o fuerzas en la sombra que controlan el país. La diferencia es que Trump culpa a los burócratas de Washington, mientras que Dharma culpa a las élites globales y extranjeras.
Cupin se dio cuenta de que éste era un síntoma global de Populismo epistémico. Esta es una forma de populismo que no sólo se opone a la élite política, sino también a la élite del conocimiento.
Los médicos, científicos y académicos son considerados parte de la conspiración, no fuentes de la verdad. Aquí reside el verdadero poder político del Dharma.
Da una sensación de «empoderamiento» al público en general. Sus seguidores se sienten más inteligentes que los expertos porque «conocen» secretos que la mayoría de la gente desconoce.
Este capital político es muy barato pero eficaz: basta para mantener la desconfianza pública. Cupin señala que en Indonesia esta desconfianza está aumentando después de la pandemia.
Muchas personas han perdido sus empleos, han perdido a sus familias y se sienten traicionadas por el cambio de políticas. El Dharma está aquí para dar cabida a los residuos de la decepción en una fuerza política.
No se necesitan campañas costosas con vallas publicitarias en cada esquina. Un solo tweet sobre X valida las sospechas del público y el algoritmo funcionará para él.
Sin embargo, Cupin volvió a fruncir el ceño. Ser popular en las redes sociales es una cosa, pero ser líder de un país es otra.
¿Es la narrativa de la conspiración lo suficientemente fuerte como para sobrevivir los próximos cinco años? ¿Podría este estilo paranoico de política convertirse en algo común en 2029?
¿Pongrekun-ismo en 2029?
Cupin volvió a sentarse y miró el calendario digital que mostraba el número 2026. Aún faltan tres años para el partido democrático más grande de este país.
Sin embargo, en política, tres años es muy poco tiempo para construir un “ismo”. Cupin comenzó a analizar el potencial del Dharma Pongrekun a través de los ojos de Francis Fukuyama.
en su libro Identidad: la demanda de dignidad y la política del resentimientoFukuyama habla de la política ofensiva. Los humanos modernos exigen el reconocimiento de su dignidad, que a menudo es ignorada por los sistemas tecnocráticos.
El Dharma Pongrekun, en el análisis de Cupin, está construyendo lo que podría llamarse “pongrekunismo”. No se trata sólo de un apoyo a una figura, sino de un movimiento identitario.
La identidad de quienes sienten «nosotros» (las personas conscientes) versus «ellos» (títeres extranjeros). Si las condiciones económicas globales empeoran hacia 2029, esta narrativa se venderá aún más.
Cupin también recordó la tesis de Pippa Norris y Ronald Inglehart en Reacción cultural. Explican que el ascenso del populismo autoritario es una reacción contra cambios demasiado rápidos en los valores culturales.
Las personas que sienten que sus valores tradicionales y su soberanía están amenazados buscarán una figura protectora fuerte. Dharma ofrece esa protección a través de narrativas de soberanía del cuerpo y de los datos.
Rechaza la biometría, rechaza los controles sanitarios globales y aboga por la independencia total. Para ciertos segmentos de votantes, esta es una oferta muy tentadora en medio de la incertidumbre de los tiempos.
Cupin imagina un escenario en el que los partidos principales no logran responder al malestar del pueblo. En ese momento, una figura antisistema como Dharma podría surgir como un caballo oscuro mortal.
No necesita ganar en absoluto para alterar el mapa político. Con sólo ocupar un nicho de votación del 10 al 15 por ciento, puede convertirse en hacedor de reyes o incluso un rompeolas.
Sin embargo, Cupin también es consciente de los verdaderos desafíos electorales. Indonesia todavía tiene un umbral de nominación alto y una estructura partidaria rígida.
Sin un vehículo partidista, el “pongrekunismo” probablemente no sería más que una onda expansiva en las redes sociales. A menos que haya un partido lo suficientemente pragmático como para subirse a esta ola.
O tal vez, el Dharma creará su propio camino como el fenómeno Javier Milei en Argentina. Milei también era considerado loco y excéntrico, hasta que finalmente juró como presidente porque el pueblo estaba harto de ser “cuerdo” pero corrupto.
Cupin vio que el potencial estaba ahí, latente en el subconsciente colectivo de la sociedad indonesia. La pregunta es si Dharma es capaz de mantener este impulso hasta que se abran las urnas.
Es posible que la política de 2029 ya no sea una batalla entre nacionalistas y religiosos. Podría ser que la lucha sea entre globalistas versus soberanistas (soberanista).
Y en ese momento, Dharma Pongrekun había robado comenzar antes que otros políticos convencionales. Cupin cerró su computadora portátil con una conclusión flotando en el aire.
Una democracia sana requiere alternativas, incluso aquellas que parezcan radicales. La presencia de una figura como Dharma Pongrekun es una prueba de madurez para nuestro razonamiento público; si elegiremos basándonos en un miedo validado o en una esperanza mesurada. (A43)
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Se abrieron los documentos de Epstein y los internautas acudieron en masa para disculparse con Dharma Pongrekun. ¿Podría la validación de esta conspiración ser una señal del nacimiento de una nueva fuerza política?
«El portavoz paranoico ve el destino de la conspiración en términos apocalípticos… Trafica con el nacimiento y la muerte de mundos enteros, órdenes políticos enteros, sistemas enteros de valores humanos». —Richard Hofstadter, El estilo paranoico en la política estadounidense (1964)
Cupin, con una taza de café que empezaba a enfriarse sobre su escritorio, seguía pasando la pantalla de su teléfono inteligente. Sus ojos estaban pegados a la línea de tiempo de X, que recientemente se sentía más caliente de lo habitual.
No por el pasado debate sobre los candidatos presidenciales, sino por un nombre que ha vuelto a salir a la superficie: Dharma Pongrekun. Lihat juga pdf view. Esta figura militar retirada de tres estrellas parece haber resucitado de la tumba política después de las elecciones presidenciales de Yakarta de 2024.
Cupin recuerda muy bien cómo la mayoría de los internautas consideraban a Dharma como «halu». En el pasado, sus argumentos sobre las pandemias ocultas y el control de las élites globales se utilizaron a menudo como material memes.
Sin embargo, el viento cambió de dirección con una velocidad sorprendente. El detonante fue la divulgación de los documentos del escándalo de Jeffrey Epstein que sacudieron al mundo occidental.
Se arrastraron a grandes nombres y las narrativas sobre la depravación moral de la élite global se convirtieron en alimento público. Aquí es donde Cupin vio un fenómeno interesante: los internautas indonesios comenzaron a realizar una «matología» masiva.
De repente, los videoclips del debate sobre Dharma Pongrekun del pasado se volvieron virales nuevamente. Los internautas comenzaron a asociar la advertencia de Dharma con el nombre de Bill Gates, quien fue mencionado en documentos judiciales relacionados con Epstein.
Cupin leyó un comentario que consiguió miles. gustos: «Lo sentimos Sr. Dharma, resulta que siempre tenía razón». Esta disculpa masiva no es sólo una tendencia, sino una validación social.
La cuestión de una agenda oculta para la pandemia, que alguna vez pareció una locura, ahora suena razonable a los oídos de quienes están decepcionados. El Dharma no cambia la narrativa ni un centímetro.
Es el mundo el que cambia y parece acercarse a la narrativa del Dharma. Cupin vio esto como un momento muy fuerte de “reivindicación” o autojustificación para un político.
Dharma ya no es sólo un ex candidato independiente a gobernador que perdió la votación. Se transformó en un símbolo de resistencia contra lo que los internautas creen que son “mentiras estructuradas”.
Cupin sonrió irónicamente ante la ironía. En una era de inundación de información, la verdad suele estar determinada por quién es más coherente con los miedos de uno.
El Dharma es consistente con el miedo de la élite global, y ahora ese miedo está validado. Este impulso ciertamente no es algo que pueda crear ningún consultor político.
Este es un regalo del caos global que los algoritmos de las redes sociales explotan maravillosamente. Cupin imaginó que Dharma podría estar sonriendo de satisfacción detrás de la pantalla de su aparato.
Sin embargo, Cupin es consciente de que la viralidad es sólo espuma en el mar embravecido de la política. La gran pregunta es si los “lo siento” de los internautas pueden convertirse en votos en las urnas.
La popularidad basada en la conspiración tiene una naturaleza única y a menudo frágil. Cupin comenzó a preguntarse, ¿era esto solo…? bombo publicitario ¿Un momento o el comienzo de un nuevo movimiento ideológico?
¿Este fenómeno se debe únicamente a Epstein o hay un disgusto más profundo en los corazones de la sociedad? Entonces, ¿cómo explica la teoría política el ascenso de estas figuras consideradas «excéntricas»?
La teoría de la conspiración como modalidad política
Cupin se levantó de su silla y tomó un libro grueso del estante de la mini biblioteca en la esquina de la habitación. Su mente se dirigió a un ensayo clásico que había leído en la universidad.
Recordó a Richard Hofstadter, quien escribió la legendaria obra titulada El estilo paranoico en la política estadounidense. En el libro, Hofstadter explica que un estilo político paranoico no es un signo de trastorno mental.
Este estilo es un modo natural de expresión política para quienes se sienten marginados. Cupin reflexiona sobre cómo Dharma Pongrekun desempeñó perfectamente este papel en el escenario indonesio.
Para Hofstadter, los líderes con este estilo ven el mundo como un campo de batalla entre el bien absoluto y el mal absoluto. El Dharma no ofrece sabiduría técnica, sino más bien una guerra santa contra la élite global.
Esto crea un vínculo emocional mucho más fuerte que la simple promesa de una tarjeta de supermercado. Cupin recordó entonces otro concepto de Michael Barkun en su libro. Una cultura de conspiración.
Barkun habló de conocimiento estigmatizado o conocimientos rechazados por las instituciones oficiales. Dharma se posiciona como portador de conocimientos prohibidos y ocultos por las autoridades.
Cuanto más es atacado por los principales medios de comunicación o por el gobierno, más fuerte es su legitimidad ante los ojos de sus seguidores. Cupin vio exactamente el mismo patrón en otras partes del mundo.
Recordó la figura de Robert F. Kennedy Jr. en Estados Unidos. RFK Jr. también construyó su base de masas a partir del escepticismo hacia las vacunas y las instituciones sanitarias del país.
Al igual que Dharma, RFK Jr. es considerado peligroso por los expertos, pero venerado como un héroe por quienes desconfían del sistema. Cupin también ve la sombra de Donald Trump en el estilo de comunicación de Dharma.
Ambos utilizan la narrativa del «Estado profundo» o fuerzas en la sombra que controlan el país. La diferencia es que Trump culpa a los burócratas de Washington, mientras que Dharma culpa a las élites globales y extranjeras.
Cupin se dio cuenta de que éste era un síntoma global de Populismo epistémico. Esta es una forma de populismo que no sólo se opone a la élite política, sino también a la élite del conocimiento.
Los médicos, científicos y académicos son considerados parte de la conspiración, no fuentes de la verdad. Aquí reside el verdadero poder político del Dharma.
Da una sensación de «empoderamiento» al público en general. Sus seguidores se sienten más inteligentes que los expertos porque «conocen» secretos que la mayoría de la gente desconoce.
Este capital político es muy barato pero eficaz: basta para mantener la desconfianza pública. Cupin señala que en Indonesia esta desconfianza está aumentando después de la pandemia.
Muchas personas han perdido sus empleos, han perdido a sus familias y se sienten traicionadas por el cambio de políticas. El Dharma está aquí para dar cabida a los residuos de la decepción en una fuerza política.
No se necesitan campañas costosas con vallas publicitarias en cada esquina. Un solo tweet sobre X valida las sospechas del público y el algoritmo funcionará para él.
Sin embargo, Cupin volvió a fruncir el ceño. Ser popular en las redes sociales es una cosa, pero ser líder de un país es otra.
¿Es la narrativa de la conspiración lo suficientemente fuerte como para sobrevivir los próximos cinco años? ¿Podría este estilo paranoico de política convertirse en algo común en 2029?
¿Pongrekun-ismo en 2029?
Cupin volvió a sentarse y miró el calendario digital que mostraba el número 2026. Aún faltan tres años para el partido democrático más grande de este país.
Sin embargo, en política, tres años es muy poco tiempo para construir un “ismo”. Cupin comenzó a analizar el potencial del Dharma Pongrekun a través de los ojos de Francis Fukuyama.
en su libro Identidad: la demanda de dignidad y la política del resentimientoFukuyama habla de la política ofensiva. Los humanos modernos exigen el reconocimiento de su dignidad, que a menudo es ignorada por los sistemas tecnocráticos.
El Dharma Pongrekun, en el análisis de Cupin, está construyendo lo que podría llamarse “pongrekunismo”. No se trata sólo de un apoyo a una figura, sino de un movimiento identitario.
La identidad de quienes sienten «nosotros» (las personas conscientes) versus «ellos» (títeres extranjeros). Si las condiciones económicas globales empeoran hacia 2029, esta narrativa se venderá aún más.
Cupin también recordó la tesis de Pippa Norris y Ronald Inglehart en Reacción cultural. Explican que el ascenso del populismo autoritario es una reacción contra cambios demasiado rápidos en los valores culturales.
Las personas que sienten que sus valores tradicionales y su soberanía están amenazados buscarán una figura protectora fuerte. Dharma ofrece esa protección a través de narrativas de soberanía del cuerpo y de los datos.
Rechaza la biometría, rechaza los controles sanitarios globales y aboga por la independencia total. Para ciertos segmentos de votantes, esta es una oferta muy tentadora en medio de la incertidumbre de los tiempos.
Cupin imagina un escenario en el que los partidos principales no logran responder al malestar del pueblo. En ese momento, una figura antisistema como Dharma podría surgir como un caballo oscuro mortal.
No necesita ganar en absoluto para alterar el mapa político. Con sólo ocupar un nicho de votación del 10 al 15 por ciento, puede convertirse en hacedor de reyes o incluso un rompeolas.
Sin embargo, Cupin también es consciente de los verdaderos desafíos electorales. Indonesia todavía tiene un umbral de nominación alto y una estructura partidaria rígida.
Sin un vehículo partidista, el “pongrekunismo” probablemente no sería más que una onda expansiva en las redes sociales. A menos que haya un partido lo suficientemente pragmático como para subirse a esta ola.
O tal vez, el Dharma creará su propio camino como el fenómeno Javier Milei en Argentina. Milei también era considerado loco y excéntrico, hasta que finalmente juró como presidente porque el pueblo estaba harto de ser “cuerdo” pero corrupto.
Cupin vio que el potencial estaba ahí, latente en el subconsciente colectivo de la sociedad indonesia. La pregunta es si Dharma es capaz de mantener este impulso hasta que se abran las urnas.
Es posible que la política de 2029 ya no sea una batalla entre nacionalistas y religiosos. Podría ser que la lucha sea entre globalistas versus soberanistas (soberanista).
Y en ese momento, Dharma Pongrekun había robado comenzar antes que otros políticos convencionales. Cupin cerró su computadora portátil con una conclusión flotando en el aire.
Una democracia sana requiere alternativas, incluso aquellas que parezcan radicales. La presencia de una figura como Dharma Pongrekun es una prueba de madurez para nuestro razonamiento público; si elegiremos basándonos en un miedo validado o en una esperanza mesurada. (A43)
💡 Puntos Clave
- Este artículo cubre aspectos importantes sobre Headline,Nalar Politik,Dharma Pongrekun,Epstein,Jeffrey Epstein,konspirasi
- Información verificada y traducida de fuente confiable
- Contenido actualizado y relevante para nuestra audiencia
📚 Información de la Fuente
| 📰 Publicación: | www.pinterpolitik.com |
| ✍️ Autor: | A43 |
| 📅 Fecha Original: | 2026-02-09 23:00:00 |
| 🔗 Enlace: | Ver artículo original |
Nota de transparencia: Este artículo ha sido traducido y adaptado del inglés al español para facilitar su comprensión. El contenido se mantiene fiel a la fuente original, disponible en el enlace proporcionado arriba.
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