Fátima Azzahra y el legado de STOVIA | Nalar Politik,BEM,BEM UI,Demo,Demo Mahasiswa,Dokter,Fathimah Azzahra,Mahasiswa,STOVIA

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Un estudiante de medicina sorprende al público en el escenario del debate nacional. ¿Por qué su forma tranquila de hablar parece tan radical?

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“Desentrañar el principio y la causa de una enfermedad a través de la confusión y oscuridad de los síntomas; conocer su naturaleza, sus formas, sus complicaciones; distinguir a primera vista todos sus personajes y todas sus diferencias«-Michel Foucault, Nacimiento de la Clínica (1963)

Cupin estaba bebiendo su café frío cuando apareció en su timeline un videoclip de una discusión televisiva. En la pantalla, una estudiante llamada Fatima Azzahra está sentada tranquilamente frente a un portavoz del partido.

Lo que hizo que Cupin dejara su taza no fue un aumento de voz, sino más bien una extraña calma. La estudiante de la Facultad de Medicina de la Universidad de Indonesia respondió al argumento de su interlocutor de manera estructurada, como si estuviera leyendo los resultados del examen de un paciente.

Los elogios en las redes sociales llovieron y Cupin notó un patrón interesante. La gente no elogiaba su valentía, sino más bien su manera de ser, con términos como “tranquilo pero con peso” y “contenido”.

El tema discutido por Fátima fue el programa de Comidas Nutritivas Gratuitas, uno de los programas emblemáticos del gobierno del presidente Prabowo Subianto. Cuando su interlocutor elogió los beneficios económicos del programa para los agricultores y las mipymes, Fátima no negó sus buenas intenciones.

En cambio, hizo algo más básico: volver a diagnosticar el problema. El hambre, según Fátima, es un síntoma, mientras que el acceso a la educación y a las infraestructuras básicas es la verdadera raíz del problema.

Cupin quedó atónito porque la forma de hablar se sentía diferente a los frenéticos debates públicos que estaba acostumbrado a ver. Fátima no es una estudiante de ciencias políticas, sino una estudiante de medicina que aporta su pensamiento clínico a la mesa del debate político.

Cupin también rastreó el historial del estudiante y encontró un perfil consistente. Fátima es reconocida como una defensora de la investigación en el campo de la hepatología y ha liderado la comunidad de neurociencia en su facultad.

Para Cupin, este logro explica de dónde vino su registro de habla tranquilo y estructurado. Una persona acostumbrada a leer datos y formular diagnósticos parece llevar ese hábito allá donde habla.

En otro foro, Cupin encontró la declaración de Fátima aún más aguda en términos de ideas. La estudiante dijo que había un fenómeno de «vacío legislativo», aunque pensaba que el edificio del parlamento en Senayan estaba lleno.

A Cupin, la afirmación le pareció una paradoja intrigante, e inmediatamente dos preguntas pasaron por su mente.

¿Cómo se puede llamar vacía una habitación que está llena? Entonces, ¿qué tiene que ver esta paradoja con la forma en que un médico ve el mundo?

Mirada clínica y herencia Una forma de mirar

Cupin luego trazó un rastro de pensamientos que podrían explicar lo que presenció. Descubrió que el filósofo francés Michel Foucault en su libro El nacimiento de la clínicaUna vez introdujo el concepto de mirada clínica o la perspectiva médica.

Según Foucault, la medicina moderna nació no sólo de nuevas herramientas, sino de nuevas formas de ver. Esta forma de ver separa los síntomas que aparecen en la superficie de la enfermedad que opera en lo más profundo de las estructuras del cuerpo.

Cupin siente que esa es la lente que Fátima trae a la esfera pública. El estudiante se negó a detenerse en los síntomas y exigió rastrear hasta la raíz del problema, tal como está capacitado para hacer un médico.

La cuestión del «vacío legislativo» también encuentra su explicación en las ideas de la politóloga Hanna Pitkin. en su libro El concepto de representaciónPitkin distingue la representación descriptiva de la representación sustantiva.

La representación descriptiva habla de quién ocupa la silla, mientras que la representación sustantiva habla de aquello por lo que realmente se lucha. Para Cupin, el «vacío» al que se refiere Fátima no es claramente una silla vacía, sino más bien una función de control debilitada.

El contexto parlamentario ayuda a explicar esto, considerando que la coalición que apoya al gobierno después de las elecciones de 2024 controla alrededor del 81 por ciento de los escaños de la RPD. El politólogo William Riker, en su libro La teoría de las coaliciones políticasllamar a este tipo de gran coalición una coalición de gran tamaño.

Cupin entendió que una gran coalición era una elección legítima y racional. El propio Presidente Prabowo Subianto lo enmarcó como un espíritu de unidad y política de cooperación mutua que proporciona una base sólida para la agenda de desarrollo.

Entonces Cupin recordó al economista Albert Hirschman, quien en su libro Salida, Voz y Lealtad explica la dinámica cuando el sonido procedente del interior se debilita. La energía para hablar no desapareció, sino que se trasladó afuera, a los espacios públicos, a los campus y a las mesas de debate televisadas.

Este fenómeno aparentemente tiene profundas raíces internacionales, como descubrió Cupin en la figura de Rudolf Virchow. El médico alemán del siglo XIX, considerado el padre de la patología moderna, afirmó que la política no era más que medicina a gran escala.

Cupín también encontró huellas similares en Salvador Allende, el médico que más tarde se convirtió en presidente de Chile. Antes de dirigir su país, Allende incluso escribió una obra que era esencialmente un diagnóstico de las realidades sociales y médicas de su nación.

Esta línea de pensamiento médico social, desde Virchow hasta Allende, hizo reflexionar a Cupin sobre su propio país. Dos nuevas preguntas surgieron en su cabeza.

¿Indonesia también tiene un linaje similar? Entonces, ¿por qué son los médicos quienes muchas veces aparecen como los diagnosticadores de la nación?

La República y el legado de la anatomía espacial

Cupin finalmente descubre una ironía histórica que es casi demasiado clara para pasarla por alto. La Facultad de Medicina de la Universidad de Indonesia, alma mater de Fátima, es la sucesora directa de STOVIA, la escuela de medicina nativa durante la era de las Indias Orientales Holandesas.

Fue en el edificio STOVIA donde, el 20 de mayo de 1908, un grupo de estudiantes de medicina fundó Boedi Oetomo. Esta primera organización moderna fue recordada más tarde como un hito del Despertar Nacional.

El iniciador es el Dr. Wahidin Soedirohoesodo, quien viajó por Java y expresó la importancia de la educación pública. Para Cupin, esta idea era en realidad un diagnóstico del atraso que encadenaba a su nación.

El presidente, dr. Más tarde, Soetomo también fundó un grupo de estudio que se convirtió en una organización política. Esta tradición también fue continuada por el Dr. Tjipto Mangoenkoesoemo, uno de los fundadores del Indische Partij que se atrevió a hablar abiertamente contra la injusticia colonial.

Cupin se preguntó por qué tuvieron que ser los médicos quienes empezaron todo. La respuesta no es totalmente casual, porque STOVIA es una de las pocas puertas a la educación superior moderna abierta a los nativos.

Más que eso, la formación médica inculcó una forma de pensar única en estos personajes. No ven la pobreza y el atraso como destino, sino como condiciones que tienen una causa y por lo tanto tienen la posibilidad de curarse.

Cupino recordó entonces un principio básico en el mundo de la medicina: el triaje. Este principio requiere que el tratamiento se clasifique según el nivel de emergencia, no según el orden de llegada o la gravedad de la queja.

Ésta, según Cupin, es la pregunta que realmente Fátima hizo al país. Si los recursos son limitados, ¿cuál es el tema más crítico que debe abordarse primero para que la curación se lleve a cabo según el objetivo?

Cupin también se dio cuenta de un hilo conductor que se extendió por más de un siglo. Cuando Fátima lleva hoy su razonamiento diagnóstico a la esfera pública, en realidad está continuando una tradición fundacional de la nación.

El linaje indonesio, desde STOVIA, Wahidin, Soetomo hasta la Facultad de Medicina de UI, se siente paralelo a la línea mundial de la medicina social. Cupin ve que ambos convergen en un punto: la creencia de que una nación puede ser examinada, diagnosticada y reparada.

Entonces, cuando el público de hoy queda hipnotizado por la calma de Fátima, lo que en realidad reconoce es un eco de una tradición muy antigua. Esta república, en su raíz literal, nació de las manos de aquellos capacitados para diagnosticar.

Al final, Cupin cerró sus reflexiones con una conclusión aleccionadora. La aparición de voces diagnósticas en la esfera pública no es un signo de crisis, sino más bien un signo de que la sociedad todavía está sana y continúa examinándose a sí misma, y ​​una república segura de sí misma, como un cuerpo en forma, en realidad se fortalece cuando nunca tiene miedo de ser examinada. (A43)

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