Cilacap (Antara) – Detrás de las barras de hierro de Penitenciary (LAPAS) en la isla Nusakambangan, Regencia de Cilacap, Java Central, la voz del antiguo Amir Jamaah Islamiyah (Ji), el Wijayanto, sonaba fuerte pero tranquilo.
No estaba liderando una organización subterránea, sino que transmitió un da’wah moderado que requería una transformación ideológica, desde el camino extremo hasta ser leal al estado unitario de la República de Indonesia (NKRI).
«Les dije: lo que construimos primero, mal. Ahora es el momento de regresar, porque la verdad no puede defenderse de la manera incorrecta», dijo Wijayanto, en una entrevista especial con Antara, después de las actividades de la Casa Wasathiyah en Nusakambangan, Cilacap, Java Central, viernes (1/8).
La invitación no vino de la gente descuidadamente. El Wijayanto es un ex líder de Jamaah Islamiyah, una organización que alguna vez fue considerada la red más peligrosa de terrorismo en el sudeste asiático. Se desempeñó como Amir de 2008 a 2019, y solo a mediados de 2024 anunció abiertamente la disolución de la organización junto con otras 15 cifras.
Ahora, a través de la casa de Wasathiyah, un movimiento de transformación ideológica científica, trata de revertir el flujo. Ya no es un reclutamiento hacia el radicalismo, sino la predicación para volver al espíritu de la indonesia, el Islam moderado y amar la patria.
La casa de Wasathiyah que duró dos días estaba apuntando a cuatro prisiones, a saber, hierro, glosor, permisos y ngaseman. Los principales oradores en las discusiones religiosas junto con docenas de prisioneros de casos de terrorismo (NAPITER).
Aunque la actividad se dirige al antiguo Ji Napiter en Nusakambangan, en la práctica muchos otros grupos de otros grupos que la siguen. «Nuestro objetivo principal es introducir Wasathiyah (siendo moderado) a la napitadora. Esto no se trata solo de la deradicalización, sino que realmente se transforma desde adentro «, dijo el Consejo Experto de la Cámara de Representantes de Wasathiyah.
El programa Wasatiyah House fue iniciado por las antiguas figuras de JI y recibió el apoyo de académicos académicos de organizaciones académicas de masas, como NU, Muhammadiyah, Uin y UNU. Esta iniciativa busca construir una conciencia ideológica basada en la literatura clásica islámica con un enfoque pacífico y dialógico.
En los términos que usan, la casa de Wasathiyah enfatiza la comprensión de Wasathiyaha saber, un camino intermedio inclusivo, tolerante, y basado en una fuerte propuesta. El oponente es Tiruuf, a saber, actitud extrema en la religión, bien ifrath (excesivo) o Tafrith (ignorando los principios o reducidos).
En contraste con el programa de deseradicalización que a veces solo toca la superficie, las actividades llevadas a cabo por la Casa de Wasathiyah penetran en la raíz de la ideología a través de un enfoque científico basado en turats o libros clásicos por los académicos de Hijriyah del siglo VII como Ibnu Taimiyah, Ibn Qayyim e Ibnu Kathir.
«¿Por qué deberían los libros viejos? Por eso lo admiten como referencia. Nos acercamos a ellos con los libros que solían usar, por lo que no son resistentes», dijo.
El proyector presentó el material para transmitir textos originales en árabe, de modo que Napiter vio de primera mano que el mensaje de moderación y amor por la República de Indonesia no fue el resultado de nuevas interpretaciones, sino que tenía una base sólida en los tesoros islámicos clásicos.
Enfatizó que los cambios ideológicos no deberían deberse taqiyah (fingir) para la remisión o la liberación, pero debe ser por conocimiento, comprender que el Islam es religión Wasathiyahmoderado.
La respuesta que apareció inesperadamente porque algunos Napiter derramaron lágrimas. Sintieron que esta era la primera vez que recibió una explicación como esa después de años de prisión.
«Algunos dicen: ‘¿Por qué no nos han dado una explicación como esta, así que no tenemos que ir a prisión?’ Es muy conmovedor «, dijo los recuerdos uno del impulso emocional.
La casa de Wasathiyah no solo atacó a los prisioneros de casos de terrorismo, aunque en el primer año, el 70 por ciento del programa se centró en el ex JI y el 30 por ciento para el público en general. Pero en el futuro, se espera que el método desarrollado sea una solución común para cualquier persona que esté expuesta a una ideología extrema, incluso para la prevención temprana entre adolescentes y estudiantes.
Relacionado con la disolución de al-Jamaah al-Islamiyah, el Para dijo en el libro «Ji: The Untold Story» publicado en 2024 en la lista de 42 consideraciones de Shari’a utilizadas como base para disolver JI. Esta consideración incluye aspectos bien (beneficio general), Siyasah syar’iyyah (Política de Syar’i), así como la contextualización de la ley islámica en países modernos como Indonesia.
Uno de ellos es la aceptación de la República de Indonesia como una forma de acuerdo nacional que no está en conflicto con el Shari’a. También dio un ejemplo del sistema gubernamental en la época de Abu Bakr Ash-Shiddiq a Ali bin Abi Talib que cambió, de modo que demuestre que el Islam no requiere forma Khilafah.
Reconoció que en el pasado estaba entre los que rechazaron el sistema democrático y consideraron la República de Indonesia como thaghut (tiranía). Pero después de aprender más profundamente, vio un error en una forma de pensar que era demasiado rígido y ahistórico.
«El Islam no viene a reemplazar todos los sistemas, sino para aportar valor. Si el sistema puede facilitar la justicia y el beneficio, no tiene que ser reemplazado», dijo.
Legitimidad desde adentro
El jefe de la Oficina Regional de la Dirección General de Correcciones en la Provincia Central de Java, Mardi Santoso evaluó la figura de la figura, ya que Wijayanto fue muy importante en el proceso de recuperación de la ideología. La actividad tiene un valor estratégico en la construcción de la conciencia ideológica de la Napiter para devolverle leal a la República de Indonesia
Esto se debe a que la cultura del pueblo indonesio necesita figuras y ejemplo, mientras que el Wijayanto es una figura muy apropiada porque es una figura con un fondo que ha sido expuesto y ahora está comprometido a regresar a la República de Indonesia.
«Tal enfoque figurativo es efectivo porque se ajusta a las características socioculturales de las personas indonesias que defienden el papel de las figuras y los modelos a seguir», dijo.
Por lo tanto, respalda estos esfuerzos porque figuras como Wijayanto tienen legitimidad moral. Los Wijayanto no son extraños que vinieron a patrocinar, pero él estuvo dentro, liderando y luego eligió el camino de regreso, por lo que su influencia fue muy fuerte.
La transformación ideológica no es algo instantáneo. Necesita tiempo, diálogo y coraje para admitir errores pasados. Lo que Wijayanto hizo con la casa de Wasathiyah en Nusakambangan fue un paso pequeño pero significativo para convertir la narración de la violencia en la reconciliación.
Desde el ex líder de la red terrorista hasta los pioneros de Da’wah moderado, la historia del Wijayanto es una prueba de que incluso en el pasillo oscuro, la esperanza puede crecer. Desde Nusakambangan, el sonido de la invitación a regresar a la República de Indonesia ahora se hizo eco lentamente, llegando al corazón que alguna vez estuvo cubierto por la ideología del odio.
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