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El nieto de Mohammad Hatta, Gustika Jusuf-Hatta, es cada vez más vocal criticando al gobierno a través de diversos temas políticos. ¿Podría ser esto una señal del renacimiento de la raza Hatta en el escenario nacional?
«El leal héroe sacrificado, no conocido por su nombre, sino simplemente defendiendo sus ambiciones». – Mohammad Hatta
Cupin todavía recuerda cómo la línea de tiempo de las redes sociales el 17 de agosto fue repentinamente bulliciosa por una simple carga. En la pantalla de su teléfono celular, vio a Gustika Jusuf-Hatta con una kebaya negra combinada con Soblog Batik, luego escribió una breve oración que lo hizo detenerse por un momento.
«Aunque no es Kamisan, esta mañana elegí una kebaya negra que combiné deliberadamente con Soblog Batik …», escribió Gustika. Cupin frunció el ceño, no por sorpresa en la ropa, sino en la elección de palabras que suenan más como un reflejo histórico que solo una leyenda de celebración.
A su alrededor, la gente habla de fiestas de fuegos artificiales, desfile y conciertos de independencia. Pero la carga de Gustika se siente como el sonido de otra habitación, un símbolo de preocupación que está lejos del ceremonial frenético. Cupin pensó, como si hubiera un mensaje que se transmitiera deliberadamente a través del silencio.
Para algunas personas, la carga es solo una declaración de moda. Pero para Cupin, vuelve a leer el símbolo de la Kebaya negra como un signo de un legado tranquilo, a saber, la herencia de Bung Hatta que nunca había confiado en la retórica dura, sino un reflejo tranquilo.
Desde entonces, Cupin comenzó a pensar en el término «raza hatta» que surgió en discusiones públicas. La palabra «raza» en Indonesia generalmente se adjunta a la dinastía política, pero en el contexto de Hatta, suena más como un camino intelectual que está lejos del asiento del poder.
Cupin luego recordó que Hatta, la primera vicepresidenta, había escrito extensamente sobre la democracia del pueblo, las cooperativas y la educación como la forma de la nación. Consulte el libro Mohammad Hatta: Un sendero que supera los tiempos Desde el tempo, la mayor herencia de Hatta es el racionalismo, no la agitación.
Sin embargo, cuando Cupin miró la realidad política actual, se dio cuenta de cuán tranquilo es el eco de la raza Hatta. Cuando aparecen otras razas políticas con movilización masiva, los descendientes de Hatta en realidad decidieron estar al límite, más como un símbolo de reflexión que actores políticos activos.
La pregunta comenzó a hacer eco en la mente de Cupin: ¿por qué esa gran herencia se sintió indefensa en medio de la política que era bulliciosa por figuras carismáticas? ¿La idea de Bung Hatta todavía tiene espacio para ser relevante, o incluso más erosionada por el pragmatismo político hoy?
Esperando la «resurrección» de la raza de Hatta
Cupin luego reabrió registros históricos. El lee Indonesia hoy: desafíos de la historia El trabajo de Grayson Lloyd y Shannon Smith, quienes explicaron cómo sobrevivió la dinastía política en Indonesia porque pudo combinar figuras con movilización masiva.
El ejemplo más claro es la raza de Sukarno. Cuando los holandeses descartaron Sukarno en 1933, continuó escribiendo, comunicando y construyendo tradiciones de agitación. Su hija, Megawati Soekarnoputri, continuó esta herencia hasta que se convirtió en el quinto presidente de la República de Indonesia, así como el líder del Partido de Lucha demócrata indonesio.
Cupin sonrió amargamente mientras leía un diario Redes de poder de las familias políticas en el sudeste asiático: la influencia dinástica duradera en los contextos democráticos Por Rahmad Hidayat. Se enfatizó que la dinastía política no solo mantenía un gran nombre, sino que también creó una base de legitimidad efectiva a través de la lealtad pública.
Luego está la raza de Suharto. Sus hijos, como Tommy y Titiek, nunca tuvieron tanto éxito como Megawati, pero sus pasos en la arena política se mantuvieron claros. Esta raza tiende a ser pragmática, utilizando redes y fuerza económica para seguir siendo relevantes.
Sin embargo, en este punto, Cupin encontró una gran diferencia. La raza Hatta no tiene una tradición masiva de agitación o maniobras políticas. Bung Hatta, junto con Sutan Sjahrir, marcó la era política basada en la educación y la racionalidad, como lo explicó Rudolf Mrázek en el libro Sjahrir: Política y exilio en Indonesia.
Cupin sintió que el camino tranquilo dificultaba a la raza de Hatta inculcar raíces en la política electoral. De hecho, la descendencia biológica de Hatta como Gustika prefiere el activismo intelectual en lugar de la contestación práctica.
Para Cupin, esto es lo que hace que la raza Hatta sea diferente. No son los herederos de las masas, sino los herederos de las ideas. Sin embargo, precisamente por eso eran vulnerables a los extraños, desde Sandiaga Uno, Muhaimin Iskandar, hasta Anies Baswedan, quien a menudo tomaba las ideas de Hatta para sus respectivos intereses políticos.
Este fenómeno hizo que Cupin se detuviera durante mucho tiempo. Se preguntó, si alguien podría reclamar la idea de Hatta, ¿qué significa la raza biológica en el contexto de la política indonesia? ¿No es la raza sin movilización de la masa se disolverá fácilmente en el ruido de las voces políticas que son todos pragmáticos?
«Incluso trabajar incluso. Tu eres tu… «
Cupin comenzó a darse cuenta de que la raza de Hatta era más similar a la «raza de ideas» en lugar de la «raza biológica». Son guardias de símbolos y reflexiones, no una etapa política. Incluso Gustika dijo una vez «,»Hatta es Hatta, tú eres tú. Soy una hatta pero no soy Bung Hatta«Como si confirme que cada generación debe encontrar su propia voz.
Libro Mohammad Hatta: Un sendero que supera los tiempos volver a confirmar eso. Hatta es recordado no por crear una dinastía familiar, sino porque inculca la ideología de la economía popular, las cooperativas y la democracia basada en la educación.
Cupin luego imaginó un escenario alternativo. ¿Qué pasa si un día del nacimiento de un partido político basado en la idea de Hatta, el partido que lleva la economía del pueblo, la democracia deliberativa y la educación progresiva?
Sin embargo, Cupin recordó inmediatamente que el sistema político indonesio era muy competitivo y centrado en la figura. Sin una figura carismática, no importa cuánta idea sea difícil mover a las masas. Edward Aspinall y Ward Berenschit en su libro Democracia para la venta: elecciones, clientelismo y el estado en Indonesia afirma que la principal debilidad de la democracia indonesia es el dominio del pragmatismo a corto plazo.
Cupin era pensativo. Se dio cuenta de que sin una figura central, la raza de Hatta era casi imposible ser una fuerza electoral. Todo lo que queda es un rastro de ideas, símbolos morales y reflexiones silenciosas que siguen siendo relevantes para aquellos que buscan alternativas fuera del ajetreo y el bullicio de la política práctica.
Fue en este punto que Cupin sintió que la «resurrección» de la raza de Hatta no era una cuestión de fracaso, sino las consecuencias de las elecciones de la carretera. No nacieron para tomar el poder, sino para recordar que la política nunca debe ser desarraigada del sentido común y los valores de las personas.
Tal vez sus voces nunca serán la corriente principal. Pero en medio de un mundo político bullicioso, ese silencio puede ser el recordatorio más fuerte: que esta nación se basó una vez en ideas, no solo un gran nombre y lealtad masiva.
Al final de su reflejo, Cupin susurró suavemente: «Tal vez esta es la forma en que Hatta todavía existe. No a través del gran nombre de sus descendientes, sino a través de ideas que siempre siempre están presentes en cada generación». (A43)
