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El nombramiento de Cak Imin para liderar la mejora de los internados islámicos abrió un nuevo capítulo en la eterna rivalidad con el PBNU. Detrás de estos pasos, hay un drama de «destino estructural», entre la voluntad política y un sistema de poder que sigue repitiendo viejas batallas con caras nuevas.
El nombramiento del Ministro Coordinador de Desarrollo Humano y Cultura (Menko PMK), Muhaimin Iskandar o Cak Imin, para liderar la auditoría y mejora de la infraestructura de los internados islámicos en toda Indonesia por parte del presidente Prabowo Subianto parece marcar un nuevo capítulo en el mapa del poder político islámico en ciertas dimensiones.
A primera vista, esto parece ser un movimiento tecnocrático: fortalecer los aspectos de seguridad y mitigación de desastres en las instituciones educativas religiosas. Sin embargo, debajo parece esconderse una ola política más profunda, una brecha entre la estructura de poder estatal, las redes religiosas tradicionales y una rivalidad ideológica que ha durado más de dos décadas: Cak Imin versus Nahdlatul Ulama (NU).
En este contexto, los internados islámicos no son meros espacios educativos, sino más bien espacios de poder de múltiples niveles. Es un nodo económico social, una base para la legitimidad moral y un punto de encuentro entre el poder religioso y la política electoral.
Cuando Cak Imin recibió el mandato de reparar miles de internados islámicos, incluidos aquellos que sin duda estaban bajo la coordinación estructural del PBNU, lo que ocurrió no fue sólo un proyecto de infraestructura y el reflejo de una tragedia.
La relación de Cak Imin con PBNU tiene una larga historia que nunca ha sido verdaderamente pacífica. Desde el conflicto interno del PKB posterior a Gus Dur, la relación entre ambos siempre ha estado en la órbita de un tira y afloja entre representación política y autoridad moral.
PKB a menudo evalúa que PBNU a menudo se desvía de su khittah, mientras que PBNU evalúa que Cak Imin utiliza la «política NU» para intereses electorales.
Esta fricción se ha endurecido en ciertos momentos políticos, como cuando Cak Imin dirigió el Comité Especial Hajj en la RPD, que luego arrastró nombres cercanos al PBNU, incluidos Yaqut Cholil Qoumas o Gus Yaqut, el hermano menor del actual presidente general del PBNU que ha sido interrogado varias veces por el Comité para la Erradicación de la Corrupción.
Entonces, ¿por qué escritorio ¿Lo último de Cak Imin parece tener cierto significado?
Entre Destino Y Libertad ¿Imín?
Para comprender la posición de Cak Imin en el panorama político islámico de Indonesia, podemos tomar prestado un análisis filosófico del «destino estructural».
En la tradición clásica, desde el estoicismo hasta Nietzsche, destino (el destino) es algo que no se puede evitar, mientras que la libertad (libertad) es un pequeño espacio que aún puede ser llenado por acciones humanas.
En la política moderna, destino ya no es de naturaleza metafísica, donde también puede manifestarse en sistemas de poder, patrocinio y estructuras sociales que moldean las elecciones de una persona.
Cak Imin es la representación más típica de esta dialéctica entre fatum y libertad. Es producto de la estructura de patrocinio NU-Gusdurian que lo crió, pero al mismo tiempo un «cautivo» de la misma estructura.
Nació del útero de la tradición NU, pero en sus esfuerzos por volverse políticamente autónomo, creó un sistema de poder que en realidad lo «enredó» nuevamente en un ciclo de competencia con PBNU.
La rivalidad Imin-PBNU probablemente no sea sólo un conflicto personal, sino una reproducción de la lógica estructural que une a las dos entidades en una relación antagónica pero inseparable.
En el lenguaje de la sociología de Pierre Bourdieu, se trata de una forma de «habitus político» que nació de una larga historia de dominación simbólica, a saber, NU como titular de la autoridad cultural y PKB como canal de representación política.
Puede que Cak Imin esté intentando conseguir autonomía de esta estructura cultural, pero cada intento de liberación en realidad profundiza la dependencia. Necesita a NU como base para su legitimidad moral, del mismo modo que NU necesita una figura como él para traducir su influencia en política estatal.
Por otro lado, el análisis heideggeriano enriquece esta comprensión. Heidegger se refiere a los humanos como seres «arrojados» (Geworfenheit) a un mundo que ya tiene una cierta estructura de significado.
Cak Imin, en el actual contexto de poder, también parece haber sido «arrojado» a una arquitectura política predeterminada, un régimen que busca combinar la legitimidad contemporánea con una base religiosa tradicional.
El programa de mejora y auditoría de internados islámicos que dirige puede ser parte de lanzamiento del poderdonde los individuos no son completamente libres para determinar su contexto, sino que intentan parecer auténticos dentro del sistema que los ha determinado.
Por tanto, el «destino estructural» de Cak Imin no es sólo un destino político, sino más bien el resultado lógico de la posición social que él mismo formó a través de redes de poder, compromisos políticos y cálculos a largo plazo.
En esta estructura, la libertad se convierte en una paradoja: cuanto más intenta liberarse de la sombra del PBNU, más fuerte es la gravedad social que la hace retroceder.
¿Internado islámico, reconciliación y repetición del destino?
La pregunta crucial ahora es: ¿la asignación de Cak Imin abrirá espacio para la reconciliación con PBNU, o simplemente repetirá el viejo ciclo de rivalidad en un nuevo formato?
En el contexto del gobierno de Prabowo, la cuestión de los internados islámicos no es sólo una cuestión del bienestar de los estudiantes. También es un símbolo de integración política entre el Estado y el pueblo.
El gobierno necesita internados islámicos como legitimidad moral para las políticas de desarrollo, mientras que las elites políticas como Cak Imin necesitan este proyecto como escenario para ampliar las redes de clientelismo.
Con más de 26.000 internados islámicos bajo los auspicios de PBNU, este proyecto es una plataforma estratégica, quien domine la narrativa del «empoderamiento» o la mejora de los internados islámicos, es quien probablemente dominará el lenguaje de la moral islámica tradicional en la esfera pública. Especialmente con la cuestión nacional en el caso del internado islámico Al Khoziny.
Sin embargo, aquí es donde la paradoja política de Cak Imin parece encontrar su forma más sutil. En un esfuerzo por construir la infraestructura física del internado islámico, también está auditando la infraestructura social que ha limitado su libertad.
Aunque se espera que esto no suceda y, por supuesto, se llevará a cabo de manera profesional, la auditoría del internado islámico podría ser una auditoría simbólica de la propia NU, de hasta qué punto esta organización de masas está dispuesta a compartir espacio de poder con políticos que antes consideraban «mocosos».
Teóricamente, esta situación puede leerse a través del concepto de «repetición del destino» (nietzscheano eterno retorno). La rivalidad Cak Imin-PBNU parece repetirse en diferentes formas en cada fase política, desde la lucha por la legitimidad posterior a Gus Dur, el conflicto interno y la intersección PBNU-PKB, hasta ahora en forma de proyectos de desarrollo de internados islámicos.
Cada fase promete cambios, pero en cambio muestra un patrón de repetición, donde la libertad individual siempre está limitada por la estructura social que los ha moldeado.
Sin embargo, también existe otra posibilidad: que este ciclo pueda trascenderse mediante formas de reconciliación nuevas y más pragmáticas.
Bajo el gobierno de Prabowo, el espacio para la mediación política está muy abierto y la cuestión del bienestar de los internados islámicos puede convertirse en un puente. Si Cak Imin logra llevar a cabo este proyecto sin reforzar viejas fricciones, tiene el potencial de cambiar el «destino estructural» en un impulso transformador, es decir, de la rivalidad a la sinergia, del antagonismo a una colaboración de poder más madura. (J61)
