Escuche este artículo:
Este audio fue creado usando IA.
El dúo entre Gus Irfan y Dahnil en el Ministerio de Hajj y Umrah parece marcar un nuevo capítulo en la política del Partido Gerindra, tanto nacionalista como religioso. Desde internados islámicos hasta campus universitarios, desde pareos hasta corbatas, Gerindra aparece como un partido integrador que combina las fortalezas de la nacionalidad, la comunidad y el profesionalismo burocrático moderno.
En la política indonesia posterior a la Reforma, el rostro de los partidos políticos tiende a oscilar entre el nacionalismo y la religiosidad.
La polarización de nacionalistas e islamistas que alguna vez marcó la contestación ideológica de las eras del Viejo Orden y el Nuevo Orden ahora se está fundiendo en un nuevo formato, a medida que los principales partidos compiten para ser religiosamente inclusivos sin perder su imagen nacionalista.
En este panorama, el Partido Gerindra surgió no sólo como un partido con una ideología nacionalista populista basada en figuras militares, sino como un nuevo laboratorio para la síntesis nacionalista-religiosa.
Este fenómeno es evidente en la estructura de gobierno del presidente Prabowo Subianto. Dos figuras clave en el Ministerio de Hajj y Umrah de la República de Indonesia –KH Mochamad Irfan Yusuf Hasyim (Gus Irfan) como Ministro y Dahnil Anzar Simanjuntak como Viceministro– se convirtieron en símbolos concretos de la fusión de “dos grandes polos del Islam indonesio”: Nahdlatul Ulama (NU) y Muhammadiyah.
Estas dos figuras no sólo representan organizaciones sociales religiosas, sino que también marcan la evolución ideológica del Partido Gerindra, cada vez más maduro y multidimensional.
El Partido Gerindra, que tiene una fuerte impresión de la figura de Prabowo con su formación militar, ahora parece tener madurez política con espacio para los intelectuales musulmanes.
En este caso, el proyecto político de Prabowo ya no consiste simplemente en mantener el espíritu del «nacionalismo militarista», sino que se está transformando en un «nacionalismo religioso moderno» que vincula el mensaje de la resiliencia del Estado con el bienestar del pueblo.
Dialéctica de la “máquina” nacionalista-religiosa
El dúo entre Gus Irfan Yusuf Hasyim y Dahnil Anzar Simanjuntak probablemente no sea una coincidencia administrativa, sino más bien una declaración política. Ambas representan dos grandes corrientes del Islam indonesio que a menudo han estado históricamente distantes, pero que ahora están unidas en una misma visión nacional bajo la bandera del gobierno del presidente Prabowo y, por supuesto, del Partido Gerindra.
Gus Irfan, nieto del fundador de NU, KH. Hasyim Asy’ari, tiene un fuerte linaje religioso y es un símbolo de legitimidad moral para los círculos de los internados islámicos.
Su trabajo como vicepresidente del RMI PWNU de Java Oriental (2014-2017) y presidente general del Gran Movimiento Musulmán Indonesio (GEMIRA), el ala religiosa del Partido Gerindra, enfatiza su papel como puente entre la cultura del internado islámico y la política moderna. Gus Irfan muestra el rostro de un «tecnócrata santri»: religioso, racional y que comprende la gobernanza económica pública.
En contraste, Dahnil Anzar, cuyo origen es Muhammadiyah, activismo universitario y experiencia en economía pública, refleja el lado racionalista del Islam moderno. Su trabajo como presidente general del PP Pemuda Muhammadiyah (2014-2018) y principal portavoz de Prabowo desde 2019 muestra una disciplina de comunicación política combinada con una moral social islámica modernista.
Conceptualmente, ambos confirman la tesis. Nacionalismo sincrético islámicouna forma de nacionalismo que surgió de la síntesis de dos grandes tradiciones islámicas con la misma orientación nacional.
En este contexto, el Partido Gerindra practica la política de unificar la identidad religiosa a través del simbolismo del liderazgo.
La formación del Ministerio de Hajj y Umrah, que está separado del Ministerio de Religión, es una expresión de la visión de institucionalizar los valores religiosos de manera eficiente y profesional.
Gus Irfan y Dahnil, como dúo de tecnócratas religiosos, no sólo representan dos organizaciones islámicas de masas, sino que también son una miniatura de la armonía política nacional dentro del Partido Gerindra.
Además, su desempeño muestra un nuevo paradigma burocrático desencadenado por los esfuerzos por erradicar la corrupción en las cuotas del Hajj, estructurar las cuotas y la gestión del Hajj con transparencia digital, la idea de una aldea indonesia del Hajj en Tierra Santa como símbolo de diplomacia cultural y alentar un esquema de Umrah independiente.
En este punto, tanto directa como indirectamente, el Partido Gerindra parece mostrar que la política religiosa no siempre tiene un rostro sectario, pero puede ser un motor para la modernización de la sociedad.
Gerindra y la reconciliación ideológica
El Partido Gerindra parece estar en una fase que podría llamarse maduración ideológica, no sólo expansión electoral.
Desde la teoría política esto se puede explicar a través de conceptos hibridación ideológicala capacidad de un partido político para unir una diversidad de ideas, profesiones e identidades sociales en una narrativa política cohesiva.
Mientras que otros partidos todavía tienden a tener una «base ideológica única»: el PDIP con su nacionalismo populista, el PKS con su islamismo político o el NasDem con su liberalismo moderno, el Partido Gerindra en realidad ocupa una posición central como foro para diversos orígenes sociales: militares, activistas, economistas, tecnócratas, kiai y ulama, así como otras figuras interreligiosas.
La existencia de Gus Irfan y Dahnil parece dar la impresión de que el Partido Gerindra ya no es sólo un partido de «oficiales y luchadores», sino más bien un partido integrador que abraza la dinámica civil, la comunidad y el profesionalismo burocrático.
Aquí es donde emerge la singularidad del Partido Gerindra como partido «patentemente nacionalista y religioso», no por sus símbolos o su jerga, sino por la consistencia de su composición de cuadros.
Otro factor clave que puede explicar la fortaleza estructural del Partido Gerindra es la capacidad reproductiva de los cuadros intersectoriales. Desde cuadros con antecedentes militares y nacionalistas, economistas y jóvenes profesionales hasta figuras religiosas, el Partido Gerindra muestra una red orgánica que penetra la división sociopolítica de Indonesia.
Desde una perspectiva de sociología política, esto refleja una estructura de partido en capas, un concepto integración de élite en múltiples nivelesdonde un partido es fuerte cuando es capaz de vincular a las élites económicas, militares y religiosas en una línea de política nacional.
El Partido Gerindra, a través del gobierno del presidente Prabowo, ha demostrado su capacidad para integrar la razón nacional (nacionalismo militar), la ética religiosa (Islam moderado) y la racionalidad económica (tecnocracia moderna) en un solo sistema de gobierno.
Gus Irfan y Dahnil serían las caras duales de esta unidad ideológica, religiosa sin exclusividad, nacionalista sin chauvinismo, moderna sin secularismo.
En medio del estancamiento ideológico de muchos partidos, el Partido Gerindra hasta ahora parece haber logrado difundir el nacionalismo como una «religión civil», un concepto que enfatiza el nacionalismo como una moral pública compartida.
A través de este enfoque, la religiosidad ya no es una distinción ideológica, sino más bien un fundamento ético para el trabajo estatal.
Así pues, el gran proyecto del Partido Gerindra parece no sólo mejorar la gobernanza del Hajj y la Umrah, sino formar una nueva arquitectura política nacional que sirva de puente entre la ummah y la nacionalidad en un sentido práctico. (J61)
