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El título «Gus» es cada vez más cuestionado y exhibido, pasando de la herencia del internado islámico al capital simbólico mercantilizado. Las controversias individuales alimentan el sentimiento contra NU, mientras que las luchas por el estatus, la economía y la política amenazan su significado auténtico en medio de los flujos digitales y el mercado espiritual moderno.
En la tradición Nahdlatul Ulama, el término «Gus» tiene sus raíces en una cultura de internado islámico muy específica. Este título no es sólo un apodo, sino una identidad genealógica que hace referencia al hijo del kiai que atiende el internado islámico.
Nació de la estructura social del internado islámico javanés, marcando legitimidad científica, moralidad y carisma que se transmitieron de generación en generación. Por tanto, “Gus” es una entidad social que combina autoridad religiosa, posición cultural y honor social.
Sin embargo, en los últimos tiempos, este significado se ha visto sacudido por nuevas dinámicas. El público ve a figuras populares como Gus Miftah o Gus Elham presentar un tira y afloja en la percepción pública: algunos son considerados auténticos, otros realmente provocan controversia y otros dan lugar al fenómeno más drástico: la aparición de una pequeña impresión de «falso Gus».
Títulos que antes estaban estrechamente vinculados a las tradiciones y la ética de los internados islámicos se han convertido en símbolos que pueden reclamarse o exhibirse en espacios públicos.
Este cambio abre espacio para la mercantilización de la identidad religiosa. La autoridad simbólica que anteriormente se formaba a través del sanad, la profundidad del conocimiento y la devoción ahora puede manipularse a través de la performatividad en las redes sociales.
El título «Gus», que solía ser el resultado de un largo proceso de socialización en los internados islámicos, ahora se trata como un capital simbólico que puede producirse a través de contenidos digitales y la cercanía a figuras públicas.
Como explica Pierre Bourdieu, los símbolos y el honor pueden ser cuestionados en el ámbito social a través de estrategias de representación. El título “Gus” se convirtió en uno de los objetos de esta lucha.
En medio de esta dinámica, NU a menudo recibe una avalancha de sentimientos menores por parte del público.
A menudo se considera que la controversia sobre las personas que usan el título «Gus» refleja a NU en su conjunto, aunque muchos de ellos no tienen ninguna relación estructural o genealógica con NU.
Aquí es donde cobra importancia el contexto del «modo de estatus personal» de Gus: un fenómeno social que muestra el choque entre las tradiciones establecidas y un espacio público cada vez más fluido.
¿Cambio de identidad y mercantilización?
El fenómeno del uso descuidado del título «Gus» puede entenderse a través del marco del capital simbólico y la sociología de la identidad.
En la sociedad contemporánea, el significado religioso ya no reside en el espacio cerrado de los internados islámicos, sino que se mueve dentro de la lógica de los mercados, las redes digitales y la contestación política. El título “Gus” se convierte en el punto de encuentro de tres fuerzas principales: la economía, el estatus social y el poder político.
La dimensión económica se puede ver en el surgimiento de una industria espiritual rentable. En el ecosistema de la predicación convencional combinada con la digital, una figura con la etiqueta «Gus» tiene un mayor valor de mercado.
Este título proporciona una imagen de legitimidad y cercanía a las tradiciones de los internados islámicos, abriendo así el acceso a invitaciones a conferencias, patrocinios, colaboraciones con celebridades e incluso espacios rituales privados con valor económico.
En este contexto, ha surgido el fenómeno del emprendimiento religioso que utiliza el símbolo del internado islámico como símbolo. marca comercial. Identidades que originalmente eran sagradas se han convertido en mercancías.
La dimensión de estatus surge de la necesidad que tiene la sociedad urbana de figuras morales a las que se considere que tienen cualidades especiales. En la teoría de Weber, el honor social surge del reconocimiento colectivo. El título “Gus” conlleva asociaciones de estatus moral que son difíciles de lograr a través de otros canales.
Cuando el título ya no está limitado por los mecanismos sociales de los internados islámicos, se convierte en objeto de inflación de estatus. Cualquier individuo puede reclamarlo por honor instantáneo, sin pasar por el proceso científico o genealógico que se supone es la base del título.
La controversia individual luego empeoró la percepción pública y provocó la erosión del significado original de «Gus».
La dimensión política se vuelve aún más evidente cuando vemos cómo las figuras con el título «Gus» se utilizan a menudo como puerta de entrada a la legitimidad electoral. A nivel local, la proximidad a un “Gus” puede influir en las preferencias de los votantes. Los candidatos políticos suelen buscar el apoyo moral y simbólico de figuras etiquetadas como pesantren para ampliar su base de votantes.
Este fenómeno da lugar a un papel de intermediario político-espiritual, es decir, un mediador que vende la autoridad religiosa como una mercancía política. Cuando el título “Gus” es utilizado por personas que no tienen legitimidad moral, se produce una decadencia simbólica que conduce a la manipulación pública.
Así, el modo de estatus individual de Gus es el resultado de interacciones entre la lógica del mercado, la dinámica social digital y los cálculos políticos que utilizan símbolos religiosos como capital de poder.
¿Reposicionando el significado de «Gus»?
Esta cuestión plantea entonces preguntas importantes: ¿cómo responden NU y la comunidad del internado islámico al cambio en el significado del título «Gus» y cuál es el futuro de este título en el panorama social en constante cambio de Indonesia?
NU tiene una fuerte capacidad interna para mantener la autenticidad del significado de «Gus». Las tradiciones pesantren se construyen a través de una red de kiai, sanad científico y normas sociales vinculantes.
Pero este poder enfrenta grandes desafíos en la era digital, cuando la identidad puede construirse a través de la performatividad visual, la popularidad en línea y los algoritmos de las redes sociales.
Reposicionar el significado de «Gus» requiere esfuerzos colectivos: explicación pública del origen del título, afirmación de la ética cultural y fortalecimiento de figuras que portan la integridad de las tradiciones de los internados islámicos. Este significado no puede ser mantenido únicamente por los internados islámicos; También es necesario educar al público para que no quede atrapado por títulos producidos artificialmente.
Los sentimientos menores hacia NU deben ubicarse en un contexto más justo. NU no es una institución que otorgue formalmente el título «Gus». Muchas personas que llevan esta etiqueta en realidad no tienen ninguna relación estructural o genealógica con NU.
Al separar figuras auténticas y oportunistas, el público puede entender que el problema no está en las instituciones, sino en la reproducción de símbolos que están fuera de su contexto cultural. Purificar esta percepción es importante para evitar una deslegitimación infundada de la comunidad de internados islámicos.
El futuro del título “Gus” podría ir en dos direcciones. Por un lado, este título tiene el potencial de experimentar una regeneración de significado si la comunidad del internado islámico es capaz de utilizar el espacio digital para fortalecer la autoridad moral, enfatizar la ética y presentar figuras jóvenes que sean capaces de unir tradición y modernidad.
Por otro lado, este título también se ve amenazado por una crisis de significado cuando la mercantilización se vuelve más masiva, de modo que el título «Gus» experimenta una desacralización y pierde su peso simbólico.
Esta batalla por el significado estará determinada en gran medida por la interacción entre tradición, medios y política. Si el título «Gus» puede mantenerse como símbolo de integridad, seguirá siendo una parte importante del patrimonio cultural del internado islámico.
Sin embargo, si este título continúa siendo utilizado descuidadamente por personas que buscan ganancias económicas o políticas, entonces el título se reducirá a una simple etiqueta sin valor moral.
El fenómeno del modo de estatus individual de Gus enfatiza en última instancia la necesidad de una conciencia colectiva para mantener la autoridad moral en un espacio social en constante cambio.
El título «Gus» no sólo requiere protección contra el mal uso, sino también revitalización de su significado para que siga siendo una identidad digna en el panorama socioreligioso de Indonesia. (J61)
