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Las transmisiones de Doraemon han cesado oficialmente en la televisión nacional. ¿Es esto una señal de que deberíamos dejar de esperar «atajos» políticos al estilo de Gibran?
«¿Vas a seguir dependiendo de mí para siempre? ¡Si sigues haciendo eso, tus ojos no se abrirán! ¡Tienes que intentarlo con tus propias fuerzas!» -Doraemon, Quédate adiós Doraemon (2014)
Cupin miró fijamente la pantalla de su teléfono celular sin comprender, como si acabara de leer una triste y desgarradora noticia de un pariente cercano. «Los espectáculos de Doraemon se suspenden oficialmente», decía el titular parpadeante en su notificación en las redes sociales, marcando el final de una era que había acompañado sus domingos por la mañana durante décadas.
Para Cupin y millones de otros niños indonesios que ya han crecido, Doraemon no es sólo un gato robot azul sin orejas. Es un símbolo de garantía de seguridad absoluta, una entidad que siempre tiene la respuesta al punto muerto más complicado de la vida.
Cupin recordó cómo todas las mañanas, a las ocho de la mañana, se sentaba paralizado frente al televisor de tubo, esperando el momento mágico en el que la mano redonda de Doraemon metía la mano en su bolsillo de cuatro dimensiones. Había una extraña sensación de alivio que se extendía por su pecho cada vez que sacaba la herramienta mágica, como si el problema de Nobita también fuera su problema resuelto.
Sin embargo, la noticia del cese de la transmisión provocó reflexiones mucho más filosóficas en la mente de Cupin esa tarde. Comenzó a darse cuenta de que su dependencia de esta narrativa de “solución instantánea” puede haber envenenado su subconsciente más profundamente de lo que pensaba.
Doraemon enseña que no hay problema que no pueda solucionarse con futuros atajos tecnológicos. Si llegas tarde a la escuela, hay una “Puerta a ninguna parte”; Si quieres aprobar el examen sin estudiar, existe “Pan que cambia la memoria”.
Cupin tomó un sorbo de su café frío y se dio cuenta de que la ausencia de Doraemon en la pantalla era quizás una metáfora de la realidad que su nación tenía que afrontar. Es posible que nos veamos obligados a despertar de un dulce sueño sobre un salvador externo que limpiará el desorden sin que sudemos.
Miró alrededor del café y notó rostros jóvenes ocupados con sus dispositivos, una generación a la que a menudo se hace referencia como el bono demográfico. Cupin se preguntó, ¿heredaron también la mentalidad de Nobita de siempre mirar hacia arriba y esperar que cayera ayuda del cielo?
La narración sobre Gibran Rakabuming Raka, que ascendió a la cima del poder, repentinamente pasó por su mente, como si hubiera un hilo rojo invisible que conectara este fenómeno político con el gato robot. ¿Es Gibran una manifestación de nuestro deseo colectivo de contar con una «herramienta mágica» que pueda sortear la burocracia y el tiempo?
Cupin siente que hay algo patológico en la relación entre los proveedores de soluciones y los receptores de ayuda. Comenzó a analizar los recuerdos de su infancia, no como nostalgia, sino como estudios de casos psicológicos.
En la quietud de su mente, Cupin intentó formular el impacto a largo plazo de la exposición constante a esta narrativa de “ayuda incondicional”. ¿Nobita nunca creció realmente debido a la existencia de Doraemon?
¿El patrón de dependencia de Nobita hacia Doraemon refleja realmente un síndrome psicológico que es real y peligroso si ocurre a escala masiva? ¿Y es posible que el fenómeno político actual sea fruto de la «Generación Doraemon» que ha perdido su poder de lucha?
La maldición y el desamparo de Nobita
Cupin dejó que sus pensamientos vagaran por la sala de estudio de psicología del comportamiento, tratando de encontrar una base teórica para explicar el fenómeno Nobita Nobi. Recordó un concepto que fue muy relevante para diseccionar por qué Nobita siempre fracasaba, no porque fuera incapaz, sino porque creía que sus esfuerzos eran en vano.
Esto recuerda a Cupino la monumental tesis escrita por Martin Seligman en su libro titulado Impotencia aprendida: sobre la depresión, el desarrollo y la muerte. En este trabajo, Seligman explica que la impotencia no es un rasgo innato, sino una respuesta aprendida a experiencias traumáticas o fracasos repetidos e incontrolados.
Cupin imagina a Nobita como el sujeto experimental de Seligman, donde cada vez que intenta estudiar o hacer ejercicio, Giant lo intimida o lo regaña. Finalmente, Nobita aprendió que la única forma de sobrevivir no era aumentando su propia competencia, sino gritando el nombre de Doraemon.
En esta perspectiva, Doraemon –inconscientemente– actúa como un agente reforzante. impotencia aprendida o impotencia aprendida. Cada herramienta mágica que Doraemon libera es una confirmación para Nobita de que no necesita desarrollar un mecanismo interno de autodefensa.
Cupin respiró hondo y se dio cuenta de que este estilo de crianza «Doraemon» estaba creando una atrofia mental severa. La capacidad de Nobita para resolver problemas queda paralizada porque nunca se le da la oportunidad de lidiar con las consecuencias de sus propias acciones.
Además, Cupin recordó el análisis sociológico de Richard Sennett en su libro La corrosión del carácterque examina cómo el capitalismo flexible y las estructuras laborales modernas erosionan el carácter personal. Aunque Sennett habla de un contexto laboral, Cupin ve un paralelo: la dependencia de sistemas instantáneos (herramientas mágicas) erosiona el carácter de perseverancia y lealtad al proceso.
Nobita es la representación perfecta de este personaje corroído; quiere el resultado final (buenas notas, admirado por Shizuka) sin respetar la narrativa de la lucha. Esta mentalidad es peligrosa porque crea individuos frágiles, que se desmoronarán una vez que el proveedor desaparezca.
Cupin ve la figura de Gibran a la sombra de este análisis, no como Nobita, sino como producto de un sistema que facilita atajos. Si Nobita necesitaba «Translator Cake» para entender idiomas extranjeros, Gibran consiguió la «alfombra roja» constitucional para saltarse el requisito de edad.
¿Estamos asistiendo al nacimiento de una generación que considera el proceso de meritocracia como “anticuado” e ineficiente? Para Cupin, el mayor peligro del síndrome de Nobita no es la pereza, sino la pérdida de autonomía.
Cuando una persona siente que su destino está completamente determinado por factores externos (las herramientas de Doraemon o la decisión de su tío en MK), entonces la motivación para luchar se vuelve cero. Se trata de la muerte de la ética del trabajo y el nacimiento de una cultura de la mendicidad legitimada por las estructuras sociales.
Cupin tamborileó con los dedos sobre la mesa, pensando en cómo impotencia aprendida Esto no sólo infecta a los individuos, sino que también puede convertirse en una patología social. Si una generación crece con la mentalidad de que «siempre hay un atajo», entonces la integridad se convierte en un bien barato.
Él imagina una sociedad donde cada dificultad se responda buscando el “botón de reinicio” en lugar de la autoevaluación. Aquí radica la verdadera tragedia: Nobita seguirá siendo para siempre un niño llorón de cuarto grado de primaria, sin importar cuántas aventuras atraviese.
Pero ¿qué pasa si la mentalidad de Nobita ya no es sólo una caricatura, sino un modelo de la realidad política actual de Indonesia? ¿Será que el Estado se ha posicionado como un gigante Doraemon que mantiene el desamparo de su pueblo para mantener el poder?
El país de Doraemon y la ilusión del progreso
Cupin ahora miraba la calle afuera del café con una perspectiva más sombría, viendo los carteles políticos que quedaron de las elecciones y que aún estaban en pie. Vio los rostros de los políticos sonriendo dulcemente, como si se ofrecieran como Doraemon, dispuestos a emitir la «Asistencia Social Mágica» con cargo al presupuesto estatal.
En el contexto de la política indonesia, Cupin vio impotencia aprendida ha sido capitalizado en una estrategia electoral altamente efectiva. La gente se posiciona como Nobita vulnerable, a quienes se les hace sentir incapaces de sobrevivir sin la intervención directa y continua del gobernante.
Cupin recordó el análisis de Daron Acemoglu y James A. Robinson en su fenomenal libro, Por qué fracasan las naciones: los orígenes del poder, la prosperidad y la pobreza. Explicaron cómo las instituciones extractivas se crearon deliberadamente para obstaculizar la independencia económica de la mayoría del pueblo con el fin de beneficiar a una pequeña élite.
En el “País Doraemon”, estas instituciones extractivas funcionan creando dependencia; La pobreza no se resuelve estructuralmente, sino que se «cura» temporalmente con asistencia social caritativa. El gobierno actúa como Doraemon, que da «pan memorizado» durante los exámenes (ayuda en efectivo durante las elecciones), en lugar de enseñarle a Nobita cómo estudiar (construcción de empleos decentes).
Gibran Rakabuming Raka, en las reflexiones de Cupin, surgió como el símbolo máximo del fenómeno de la «Puerta a Todas Partes» en la política nacional. Su rápido ascenso rompió la lógica de la meritocracia y la formación de cuadros partidistas que normalmente lleva décadas.
Para Cupin, la amplia aceptación pública del proceso instantáneo de Gibran muestra que nuestra sociedad efectivamente sufre el síndrome agudo de Nobita. Ya no nos importan los procesos legales «sangrientos» ni la ética violada, mientras se pueda hacer realidad la «herramienta mágica» en forma de poder continuo y la promesa de un almuerzo gratis.
Esto también coincide con el pensamiento de Erich Fromm en su libro escapar de la libertaden el que sostiene que los humanos a menudo temen la libertad que exige plena responsabilidad. En lugar de cargar con el peso de la libertad, la sociedad (Nobita) prefiere entregar su autonomía a una figura autoritaria o paternalista (Doraemon/Gobernante) que promete seguridad.
Cupin ve que la «Generación Doraemon» no es una generación perezosa, sino una generación extremadamente pragmática debido a la desconfianza en un sistema justo. Si la “Hélice de Bambú” está disponible a través de conexiones internas, ¿por qué subir la empinada montaña de la meritocracia?
El Estado, con todos sus instrumentos de poder, disfruta del papel de Doraemon porque garantiza la lealtad de Nobita. Mientras Nobita siga quejándose pidiendo herramientas, la posición de Doraemon como único proveedor de soluciones no será reemplazada.
Sin embargo, Cupin es consciente de que acecha un gran peligro: un día la batería de Doraemon se agotará. Los presupuestos estatales tienen límites, y la deuda que se acumula para financiar estas “herramientas mágicas” populistas es una verdadera bomba de tiempo.
Cuando llegue ese día, la indonesia Nobita se despertará y descubrirá que la bolsa mágica está completamente vacía. Y como nunca aprendieron a «luchar» con sus propias manos contra el Gigante (los desafíos económicos globales), se convertirán en presa fácil.
Para cerrar su ensoñación, Cupin concluyó que el fenómeno Gibran y la muerte del espectáculo Doraemon eran dos caras de la misma moneda: una dura advertencia sobre la madurez. No podemos ser siempre Nobita que se esconde detrás del poder o esperar milagros instantáneos de jóvenes líderes descarbitados. Es hora de que esta nación deje de buscar una bolsa mágica y comience a aprender a hacer sus propios «deberes» históricos, antes de que el tiempo realmente se acabe y no haya una máquina del tiempo para arreglarlo. (A43)
