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La declaración de «Edge of the Cliff» Cak Imin sobre HMI y PMII trajo de vuelta la vieja rivalidad de las dos organizaciones islámicas más grandes de Indonesia. Detrás de las bromas políticas, las batallas ocultas de símbolos, clases sociales e identidades que tienen el potencial de profundizar la polarización de los jóvenes líderes islámicos en el campus y sus derivados si no son adultos enmarcados.
El presidente de PKB, Muhaimin Iskandar o Cak Imin, hicieron una declaración que se consideró bastante controvertida que provocó un fuerte debate en la esfera política y el movimiento de estudiantes islámicos.
En su discurso, dijo: «Si alguien no crece desde el fondo, definitivamente no es PMII, seguramente es HMI». Esta declaración, que se interpretó originalmente como una broma política, aclaró y ejerció la dicotomía de las dos organizaciones estudiantiles islámicas más grandes, la Asociación de Estudiantes Islámicos (HMI) y el Movimiento de Estudiantes Islámicos (PMII) indonesios.
La dicotomía HMI-PMII no es solo una cuestión de historia del establecimiento y la orientación ideológica, sino que también se refiere a las redes sociopolíticas que están enraizadas en el cuerpo del estado.
Desde la antigua era del orden, para reformar y ahora, estas dos organizaciones se han convertido en granos de cuadros para las élites nacionales.
Entonces, cuando Cak Imin hizo esta rivalidad como material para la retórica, no solo habló en su nombre o PKB, sino que parecía despertar la narración de la «clase social» y el origen de la lucha política que tenía una amplia resonancia, incluido el potencial de la fragmentación horizontal en la base de votantes islámicos.
Entonces, ¿por qué es esto crucial?
¿Rivalidad de élite y raíces sociológicas?
HMI nació en Yogyakarta el 5 de febrero de 1947 en el espíritu de unir islámicos e indonesios. Se paró en el contexto temprano de la independencia cuando los jóvenes musulmanes sintieron la urgencia de posicionarse como el principal actor en el desarrollo nacional.
Basado en el intelectualismo del campus y las redes de mezquitas en las grandes ciudades, HMI a menudo se asocia como un movimiento islámico moderno, cosmopolitas y élite inclusivo. Figuras de HMI como Nurcholish Madjid, Jusuf Kalla, Anies Baswedan, a Mahfud MD reflejan un perfil intelectual que domina el discurso nacional de varios espectros ideológicos.
HMI también tiene la capacidad de adaptarse a los tiempos cambiantes. En el marco teoría de la teoría de campo de Pierre Bourdieu, HMI ocupa una posición dominante en campo Los inteligentes políticos de Indonesia porque tiene un alto «capital simbólico», que es una reputación como contribuyente al pensamiento y la política pública, desde la era del nuevo orden hasta la era de la reforma.
En otra esquina, PMII nació el 17 de abril de 1960 en respuesta a la hegemonía ideológica de los grupos islámicos modernistas entre los estudiantes. Derivado del útero de Nahdlatul Ulama (NU), PMII se convirtió en una representación del Islam tradicionalista que era más realista, con una fuerte orientación social.
Si HMI está afiliado a los principales campus seculares, PMII se desarrolla más en universidades basadas en Pesantren y NU.
En la perspectiva de los estudios subalternos, PMII puede verse como una representación grupal que ha estado en las afueras de la narrativa del «intelectualismo nacional», pero en cambio tiene una conexión de raíz de hierba más sólida.
Figuras como Muhaimin Iskandar, Abdul Halim Iskandar y Khofifah Indar Parawansa son un reflejo de los políticos con fuertes raíces sociológicas en las comunidades tradicionales de NU que están muy extendidas, especialmente en Java Oriental y la mayoría de las Indonesia Oriental.
Política simbólica y «peligro del borde del abismo»
Teóricamente, la declaración de Cak Imin no pudo separarse de la estrategia política de identidad. En la política moderna, la identidad se convierte en un instrumento de legitimidad, especialmente cuando el poder programático se debilita.
En el enfoque articulación populista aparece cuando las identidades colectivas (en este caso PMII) se ensamblan para enfatizar las reclamaciones superioridad moral Para otros grupos (HMI).
Al afirmar que «lo que no crece desde abajo es HMI», Cak Imin está construyendo una afirmación de que PMII es más auténtico, orgánico y representativo de las personas pequeñas.
Esta narración parece estar destinada a fortalecer colocación Política en medio de la dinámica de la presidencial y las elecciones, cuando las batallas ideológicas se convirtieron en batallas y orígenes de símbolos.
Pero este enfoque tiene riesgos. Él daña la barrera simbólica entre dos principales grupos musulmanes que en realidad tienen un historial de contribución mutua a la nación.
Si se repite y se usa continuamente, esta estrategia en realidad fracasa esfera pública fragmentadaDonde el discurso islámico ya no es uno, sino que está dividido por afiliados simbólicos.
El término «borde del abismo» en este discurso no es solo retórico. Refleja los peligros de la división de identidad, especialmente cuando las identidades culturales, ideológicas y geográficas están asociadas a la lealtad política.
PMII se representa como «autenticidad de base«Y HMI como»Elitismos estériles«, Cuando la realidad es mucho más compleja.
Tanto PMII como HMI han dado a luz figuras de varios espectros sociales. Por ejemplo, Anies Baswedan y Abraham Samad de HMI, o Khofifh y Abdul Kadir Karding de PMII, mostraron que la movilidad social no es un derecho exclusivo de ciertos grupos.
La teoría de la meritocracia social desarrollada por Michael Young en realidad muestra que el éxito de una persona no está simplemente determinada por el origen de la organización, sino por la sinergia entre la capacidad, la red y el contexto político.
La política indonesia posterior a 2014 está marcada por la polarización religiosa y la identidad aguda. La declaración según Cak Imin tiene el potencial de reabrir las heridas que comenzaron a disminuir.
Por esta razón, las élites de las dos organizaciones deben pensar en nuevas narrativas, ya no es más auténtica, sino cómo pueden ser conjuntas en el futuro del Islam indonesio que es progresivo e inclusivo.
En la teoría agonista de la democracia de Chantal Mouffe, el conflicto en la democracia es natural y productivo si se procesa en el marco del agonismo (rivalidad saludable), no el antagonismo (hostilismo). La rivalidad HMI -PMII debería ser un «El Clásico» que esté lleno de competencia en ideas, no en insultos simbólicos.
La declaración de Cak Imin ha abierto una sala de discusión, pero al mismo tiempo recordando los peligros de la explotación de la identidad en la política electoral.
En muchos sentidos, HMI y PMII son dos caras del Islam indonesio, una arraigada en el modernismo, otra en tradicionalismo-transformacional. Ambos tienen un papel en la nacionalidad de tejer.
Como en el fútbol, El Clásico solo es hermoso cuando se juega con deportividad. Fuera del campo, los jugadores aún se dan la mano y se dan cuenta de que son parte del mismo sistema.
CAK IMIN podría estar buscando un escenario, pero los cuadros HMI y PMII deben mostrar llamadas históricas: ser una primera línea del Islam que no está atrapada en el «borde del acantilado», sino que caminaron juntos para caminar hacia adelante. (J61)
