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Komeng vino a reunirse con las víctimas de la catástrofe de las inundaciones en Sumatra Occidental (Sumbar). ¿Podría ser este el viaje de una persona? bufón convertirse rey?
“La vida del cínico es una vida de verdad ‘militante’… Hace visible la verdad mediante su propio estilo de vida, mediante su propio cuerpo visible”. – Michel Foucault, hijo de Prancis
En medio del barro aún húmedo y los restos de la inundación que hacían que el aire en Sumatra se sintiera pesado, Cupin se quedó de pie mientras miraba a los voluntarios que estaban ocupados moviendo la logística. Levantó una ceja y dijo en voz baja que el invitado de ese día no era sólo un funcionario, sino alguien cuyo cabello era famoso antes de que la política lo conociera.
Dos minutos más tarde, Komeng apareció con un chaleco de la Cruz Roja Indonesia (PMI), pantalones informales y una gran sonrisa que hizo correr a los niños como si estuvieran dando la bienvenida a su payaso favorito en una fiesta del pueblo. Su presencia rompió la atmósfera sombría y creó un espacio construido no con discursos, sino con risas que parecían honestas.
Por lo general, las visitas de los funcionarios a las zonas de desastre son recibidas por un convoy de autos oscuros, zapatos que parecen demasiado limpios y rostros preocupados que parecen haber estado preparados desde la sesión informativa de la mañana. Sin embargo, Komeng llega sin esa coreografía y la reemplaza con pequeñas charlas y bromas que preceden a los saludos protocolarios.
Cupin, que fue testigo del momento, dijo que lo que la gente necesita durante un desastre no son sólo datos y una lista de necesidades, sino un momento de respiro del peso del dolor. El humor de Komeng proporciona un respiro que los procedimientos oficiales no pueden ofrecer.
Mientras varios funcionarios estaban ocupados buscando el mejor ángulo para tomar fotografías, los residentes arrastraron a Komeng de una tienda de campaña a otra para simplemente charlar y bromear. No existe una línea divisoria entre senadores y refugiados, ni distancia entre la sede del poder y el terreno fangoso en el que se encuentran.
Los vídeos que circularon más tarde mostraban cómo la risa era un lenguaje más poderoso que una lista de instrucciones técnicas. Cupin vio a una abuela sosteniendo la mano de Komeng mientras se reía y comentaba que la política que puede abrir los pulmones de las personas es una política que funciona a través de la empatía.
Para algunas personas, la presencia de Komeng puede parecer sencilla, pero para los refugiados que viven en la incertidumbre, su sonrisa se convierte en una forma de política terapéutica que no consta en el informe del ministerio. Es una política que cura el agotamiento emocional que muchas veces se pasa por alto.
Este fenómeno va más allá de la viralidad de las visitas breves porque ofrece algo que muchos funcionarios no pueden ofrecer: una calidez que no está prevista en una agenda. El capital social de Komeng formado desde las elecciones parece estar creciendo más allá de la popularidad hacia una nueva forma de legitimidad.
Cupin comentó en voz baja que a menudo las personas que no parecen políticas en realidad hacen que la política se sienta más humana. En las miradas de los vecinos que acogieron a Komeng, había una pequeña esperanza que surgía de la flexibilidad de un comediante que no intentaba aparecer como un salvador.
Pero detrás de la risa se esconden preguntas sobre los cimientos subyacentes. ¿Es la acción de Komeng una mera improvisación o el comienzo de un nuevo patrón político que está esperando impulso?
Cupin miró hacia el cielo nublado y murmuró que las personas que podían hacer reír a la gente en tiempos difíciles tenían un capital más fuerte que un cartel tan alto como un edificio de tres pisos. Las preguntas también giraron en torno al futuro del papel de Komeng en el panorama político del país.
Interrogatorio Privilegio de bufón
Para profundizar en el fenómeno Komeng, Cupin invitó a varios voluntarios a sentarse en el borde de la tienda mientras contaban la historia de los bufones en los palacios antiguos. Mencionó la existencia de un concepto El privilegio del bufón es decir, el privilegio del bufón de la corte de reírse del rey sin temor al castigo.
En la literatura política, la posición del bufón permite a una persona transmitir la crítica más honesta porque se considera que no representa una amenaza directa al poder. Cupin dijo que a menudo las personas que pretenden parecer comunes y corrientes en realidad entienden mejor la verdadera dinámica del poder.
El filósofo Michel Foucault discutió una vez el concepto. parresía es decir, el coraje de decir la verdad sin protección y sin intereses políticos vinculantes. Roles como este a menudo surgen de figuras que están fuera de la estructura de poder formal y Komeng parece asumir esta función a través de su humor.
Cupin hace girar un pequeño palo de madera en su mano mientras dice que los bufones son libres porque no pretenden ser grandes. En política, este tipo de falta de pretensión puede ser una fuerza más convincente que un largo discurso redactado por un consultor de comunicaciones.
Por qué el público parece creer más en la tontería de Komeng que en la seriedad de los funcionarios no es difícil si se analiza a través de la teoría sociológica clásica. Erving Goffman en La presentación de uno mismo en la vida cotidiana enfatiza la diferencia entre Front Stage y Back Stage en el comportamiento humano.
Los políticos convencionales viven casi exclusivamente en el escenario principal para que el público los vea como actores de una actuación coreografiada. Mientras tanto, Komeng mostró espontáneamente su yo Back Stage, creando un matiz de honestidad que rara vez se encuentra.
Sigmund Freud en su libro Los chistes y su relación con el inconsciente Explica que el humor es un mecanismo para liberar la presión psicológica. La risa que surgió al estar cerca de Komeng creó una sensación de alivio que luego fortaleció el sentimiento de confianza.
A medida que el público se vuelve cada vez más escéptico respecto de la jerga y los rituales políticos formales, figuras como Komeng aportan frescura a través de una autenticidad no planificada. Esto lo convierte en un símbolo de honestidad sin diseño de estrategia de marketing.
Cupin recordó que el estatus popular no equivale automáticamente a la disposición a liderar una burocracia o gestionar la administración estatal. La popularidad es el billete al poder, pero la competencia es la provisión para sobrevivir después de que se desvanezca el foco de atención.
La cuestión ahora pasa a la dimensión estratégica: si Komeng seguirá siendo un bufón entretenido desde los márgenes del poder o se está preparando para ascender al escenario principal. Cupin dice en voz baja que el bufón es el único que puede ser rey sin perder el humor si sabe cuándo dejar de bromear.
Encabezado del comentario Rey?
Cupin se quedó mirando hacia la hilera de tiendas de campaña para refugiados y dijo que la historia tiene muchos ejemplos de comediantes que ascendieron hasta convertirse en líderes. Uno de los más famosos es Volodymyr Zelenskyy, quien anteriormente fue actor de comedia antes de convertirse en presidente de Ucrania.
También está el comediante islandés Jón Gnarr, que fue elegido alcalde de Reykjavík después de que la crisis económica destruyera la confianza del público en la antigua élite. Se eligen figuras como ésta porque se las considera más honestas que los políticos que son demasiado pulcros a la hora de hacer promesas.
Si nos fijamos en los patrones que surgen, el viaje de Komeng tiene ciertas similitudes con estas figuras. Su visita a Sumatra puede leerse como un mapeo de la simpatía pública que se produjo de forma orgánica aunque pareciera espontánea.
Cupin dijo que esto era como un ensayo general para ver si la gente estaba dispuesta a ser guiada por alguien que los hiciera sentir vivos nuevamente. Destacó que la política no se trata sólo de tablas y gráficos, sino de sentimientos y cercanía emocional.
El mayor peligro para las elites es subestimar fenómenos como este. Cuando los funcionarios están ocupados manteniendo la distancia a través del protocolo, las figuras que vienen sin protocolo en realidad crean una cercanía que genera legitimidad moral.
Cupin comenta que la gente no siempre recuerda quién fue el más inteligente, sino quién estuvo más presente. Cuando esa presencia se siente emocionalmente, la legitimidad que se forma se vuelve mucho más fuerte que la legitimidad administrativa.
Si las élites continúan manteniendo un estilo de comunicación rígido, sin saberlo, están allanando el camino para figuras antisistema. En la era de la información acelerada, la autoridad ya no tiene que ver con la posición, sino con la conectividad.
Cupin concluyó que el ascenso de una figura como Komeng no era una anomalía, sino un reflejo de la fatiga pública ante una política que parecía distante y seca. Komeng se convierte en un espejo que resalta el vacío de empatía en la estructura de poder.
Cerró la mirada con una frase lenta pero llamativa: si un día un bufón se convirtiera en rey, no sería porque fuera demasiado grande, sino porque los reyes existentes estaban demasiado ocupados luciendo geniales y se olvidaron de cómo liderar. Al final, el pueblo elegirá un líder que haga la vida un poco más ligera.
La historia demuestra que alguien que es considerado un payaso puede convertirse en la figura más seria cuando el escenario del poder realmente lo llama. La cuestión ahora ya no es si Komeng es capaz, sino si la élite está preparada para afrontar las consecuencias de que la política vuelva a ser humana. (A43)
