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«The Komeng Way» muestra el estilo de Komeng en el DPD RI que es líquido, humorístico, pero aún contiene críticas sustanciales. Desde la obra de «Kemenhut» hasta Kijang ingresa a la carretera de peaje, presenta un nuevo color de comunicación política. Entonces, ¿podría este modelo ser la cara del futuro parlamento de Indonesia en varios aspectos de la esencia?
A principios de esta semana, la atmósfera de la reunión del Comité II del DPD RI junto con el Ministerio de Forestación (Kemenhut) parecía diferente. La razón no es una agenda formal rígida, sino un estilo típico de un miembro del DPD, Alfiansyah Bustami, mejor conocido por el nombre público, Komeng.
Con la luz, hizo humor al comienzo de la entrega de sus ideas llamando al ministerio «que siempre fue cumpleaños» porque el acrónimo «Kemenhut», que alguna vez fue conocido como el Ministerio de Forestación, para charlar sobre el «Kijang Enter Toll» que se asoció con Kijang Innova.
A primera vista, este estilo se ve trivial. Sin embargo, si juzga más profundo, el humor de Komeng en el foro oficial muestra dos capas. PrimeroUna nueva cara de la comunicación política que no es rígida, y las dos reflexiones sobre el fenómeno del «trabajo de broma» que ha sido un estigma para las instituciones legislativas.
El público a menudo se burló de los miembros del DPR y el DPD como «etapa política de Lawak», desde el caso de los miembros del consejo que no participaron en la reunión, dormido durante la reunión, bailando en un foro oficial, hasta declaraciones que a menudo se consideran superficiales en el espacio público.
Aquí es donde la importancia de examinar un término «la forma de Komeng» como un fenómeno de la comunicación política contemporánea. En el estudio de la comunicación política, el humor tiene un papel ambivalente: puede ser un poder blando abrir un espacio de diálogo con el público, pero también puede representar un riesgo considerado para subestimar los problemas serios.
Como la actualización de los símbolos, los gestos y el rendimiento a menudo tiene más impacto en la formación de percepciones públicas en lugar de argumentos sustantivos que se transmiten técnicamente.
Por lo tanto, el trasfondo de este fenómeno no es solo una cuestión de «chistes comeng» en el Foro DPD, sino una representación del estilo de lucha de la comunicación política en la era de la democracia digital, a saber, cómo los políticos construyen la flexibilidad de la comunicación sin perder la sustancia y la ética.
¿Horrorizó el borde del acantilado?
En la literatura de la comunicación política, el estilo tomado por Komeng puede entenderse a través del marco política performativa. La política no es solo la arena de la preparación regulatoria, sino también el espacio de teatro simbólico donde se muestra la representación.
En la era de las redes sociales, esta actuación es cada vez más prominente, video de video, memes, a pedidos de declaración más rápido que los informes largos o los manuscritos académicos.
Komeng presumiblemente entendió esta lógica intuitivamente. Como un comediante que ahora se transforma en un senador, lleva capital simbólico en forma de humor que está familiarizado con la audiencia
Sin embargo, lo que es interesante, detrás de la broma, está escondido en sustancia. Por ejemplo, con «Kijang entrando en la carretera de peaje», un ferrocarril que también aludía a la cuestión de la gobernanza ambiental, la expansión de la carretera de peaje y el potencial de conflictos ecológicos con la vida silvestre.
Este enfoque es diferente de los políticos que solo presentan entretenimiento vacío, por ejemplo, bailando sin contexto en los foros oficiales. Komeng en realidad combina la flexibilidad de la comunicación con la sustancia de la política.
Teóricamente, puede estar cambiando las percepciones públicas sobre lo que significa ser miembro del Parlamento, que no solo se trata de jerga tecnocrática, sino para presentar críticas e ideas a través del medio de humor relatable.
Si se hace más lejos, este fenómeno también puede entenderse en el marco del populismo cultural. Según Ernesto Laclau, el populismo trabaja no solo a través de la agenda económica, sino también a través del lenguaje, los símbolos y las identidades que acercan a la élite a la gente.
«The Komeng Way» puede verse como una típica variante de populismo cultural indonesio, presentando el lenguaje de la gente (humor, bromas, juego) en el foro estatal oficial. De esta manera, las personas se sienten conectadas porque el lenguaje político que generalmente es elitista ahora se transmite al dominio de la vida cotidiana.
Sin embargo, el gran desafío se encuentra en la delgada línea del «borde del acantilado» entre el humor productivo y el humor destructivo. El humor productivo enriquece el discurso, abre un espacio de reflexión y continúa trayendo serios problemas a las mesas públicas.
Por el contrario, el humor destructivo corre el riesgo de reducir la agenda política a solo espectáculo, erosiona la autoridad de la institución y desencadena la percepción de «la política es solo una etapa de broma».
En este punto, la integridad y la consistencia de un Komeng y funcionarios a los que les gusta chistes Probado, ¿el estilo de comunicación es simplemente entretenimiento o se convierte en un nuevo método que lleva la sustancia de la política a la esfera pública de manera líquida y cercana?
La ética no se puede perder
El fenómeno de Comeng debe leerse en el panorama político de la era de las redes sociales. El público ahora no solo evalúa qué es el contenido de la política, sino también cómo los políticos lo transmiten.
En medio de la inundación de información, los estilos de comunicación rígidos a menudo se ahogan, aunque únicos, divertidos o emocionales rápidamente virales. En este contexto, el humor puede ser un puente de democratización de la comunicación.
Sin embargo, la democracia no debe caer en una trampa de rendimiento vacía. Las críticas públicas a los miembros del consejo que bailaron en foros oficiales es una reflexión de que las personas no rechazan las expresiones culturales, pero exigen la proporcionalidad entre el estilo y la sustancia.
Trotar, bromear o bromear no es un problema siempre que no olvide la responsabilidad principal, es decir, presentar políticas que tienen un impacto en la vida de las personas.
Por lo tanto, «The Komeng Way» puede ser un modelo de comunicación política alternativa: flexible, lleno de humor, pero aún sustancial. Komeng muestra que la política no tiene que ser rígida, pero tampoco debe caer en una sala de entretenimiento barata.
Si este estilo se puede mantener, el humor como la entrada, la sustancia como contenido y ética como una cerca, entonces tiene el potencial de convertirse en estilo Nuevo que representa la cara del parlamento que está más cerca de la gente.
En la era digital, esta forma de deliberación no es solo a través de foros oficiales, sino también a través de representaciones simbólicas en las redes sociales. El humor Komeng, si se dirige a la conciencia pública del problema real, puede expandir el espacio de deliberación, las personas que generalmente son reacias a asistir a las reuniones del consejo ahora están conectadas porque hay una entrada familiar al humor.
Sin embargo, las condiciones son claras. Una vez más, la sustancia y la ética no deben ser sacrificadas. El humor debe ser un medio, no un destino.
El trabajo político debe permanecer concreto y tener un impacto real, especialmente en las condiciones socioeconómicas de las personas. Porque, detrás de la risa pública, hay una ansiedad profunda, el aumento de los precios de los alimentos, el empleo limitado, a la crisis ambiental que continúa amenazando.
Los miembros del Parlamento, tanto el DPR como el DPD, pueden no perder su sensibilidad a la «mente de las personas» que están luchando.
En otras palabras, «The Komeng Way» enseña que el estilo político de la broma no es la antítesis de la política seria, sino que puede ser un término medio, a saber, la política comunicativa, cerca de las personas, sino que aún se basa en sustancias y ética.
Si tiene éxito, podría convertirse en un prototipo de comunicación política indonesia en una nueva era, una era en la que la calidez y las payasadas estaban integradas con responsabilidades políticas reales. (J61)
