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En medio de la intensa atención pública y de los medios de comunicación sobre los valores y la cultura de Nahdliyin en los internados islámicos, la posición social y política de Nahdlatul Ulama (NU) está bajo presión. ¿Quizás NU necesita una nueva figura de «Gus Dur»?
«No importa cuál sea tu comportamiento, no importa qué tan buena sea tu vida, definitivamente habrá odio por parte de los humanos. Así que no te preocupes demasiado. Sigue adelante». – K, H, Abdurrahman Wahid (Gus Dur)
Cupin estaba sentado en una pequeña cafetería alrededor de Tebuireng. Se quedó mirando la pantalla de su teléfono celular, leyendo una serie de noticias sobre el colapso del edificio del internado islámico en Sidoarjo con una cara que no podía ocultar su decepción.
«¿Cómo es posible que un internado, que se supone es el lugar más seguro, se coma a las víctimas?» murmuró suavemente. Afuera acababa de sonar la llamada a la oración del mediodía, como para recordarnos que el foco de atención en el mundo de los internados islámicos ahora no sólo gira en torno a la religión, sino también a la humanidad.
En las últimas semanas se ha debatido ampliamente el nombre de Nahdlatul Ulama (NU), la mayor organización islámica de Indonesia. NU parece estar siendo resaltado con las luces más brillantes y, desafortunadamente, muchos ven las grietas detrás de su brillo.
La tragedia de Sidoarjo hizo que el público se preguntara sobre la responsabilidad, la gobernanza y la transparencia de los internados islámicos, que durante mucho tiempo han sido considerados un símbolo de bondad y sinceridad. Pero ahora todo se ha convertido en un tema de debate público: ¿dónde estuvo el error y quién debe ser el responsable?
Cupin recordó el debate en X hace unos días. Un vídeo viral muestra a los estudiantes de Lirboyo trabajando para levantar ladrillos en el proyecto de construcción de un internado islámico. Algunos dicen que es una forma de educación del carácter y de cooperación mutua. Pero otros lo acusaron de explotación encubierta de los estudiantes de internados islámicos.
Cupin frunció el ceño, para él este debate era como un espejo. Los internados islámicos se enfrentan ahora a una nueva prueba entre los valores tradicionales y las exigencias de la era moderna.
Antes de que el público terminara de digerir el incidente, una estación de televisión transmitió una cobertura de investigación sobre el presunto malversación de fondos en los internados islámicos. La transmisión provocó una ola de ira, especialmente entre Nahdliyin, quien sintió que los medios habían creado un estigma negativo contra el kiai.
Por otra parte, algunos partidos ven estas críticas como una alarma importante. «Si no quieres que te critiquen, no te cierres», dijo un internauta cuyos comentarios leyó Cupin en una columna de discusión en línea.
Para Cupin, esta escena fue como deja vu. Recordó la historia de su padre sobre una época en la que NU también estaba inestable, pero siempre había alguien que podía calmar la tormenta. Esa figura es KH Abdurrahman Wahid o Gus Dur, que no sólo fue un clérigo, sino también un líder que se atrevió a ser diferente.
Gus Dur tiene una forma única de criticar sin destruir, de mejorar sin destruir las raíces de la tradición. La pregunta, pensó Cupin mientras tomaba un sorbo de café, es si NU todavía tiene una figura así hoy en día.
Gus Dur y el arte de gestionar una crisis
Para responder a esa pregunta, Cupin remonta una vieja historia. Reabrió la biografía de Gus Dur escrita por Greg Barton que había leído previamente en la biblioteca del campus. Allá. Encontró una historia sobre 1984, cuando Gus Dur dirigió NU en medio de una situación complicada.
NU acababa de decidir abandonar la política práctica, separarse del PPP y regresar al Khittah de 1926, un paso que se consideraba una locura en ese momento. Pero para Gus Dur, NU debe volver a su identidad, convertirse en un movimiento social, no sólo en una máquina política.
Gus Dur, escribió Barton, entendía que la fuerza de NU no estaba en el parlamento, sino en la sociedad. Reconstruyó la imagen de NU como guardián de la moral y la cultura, no sólo como seguidor del partido.
Invitó a los kiai a hablar sobre humanidad, pluralismo y una Indonesia diversa. Cupin imagina que si Gus Dur todavía estuviera vivo, tal vez habría hecho un tweet largo sobre cómo NU debería estar más ocupado educando que defendiéndose de las críticas.
Pero el camino de Gus Dur no siempre fue fácil. Martin van Bruinessen, un antropólogo holandés, escribió una vez en su artículo titulado «Internados islámicos tradicionalistas e islamistas en la Indonesia contemporánea» que a Gus Dur a menudo se le consideraba demasiado liberal. Sus opiniones sobre la democracia y la libertad religiosa irritan a algunos kiai conservadores.
Sin embargo, a Gus Dur no le importó. Sabe que el futuro de NU no pasará simplemente por defender dogmas, sino por abrir espacios para el pensamiento y el diálogo.
Cupin recordó una historia que se contaba a menudo en los foros gusdurianos. Una vez, cuando un kiai lo acusó de estar occidentalizado, Gus Dur se limitó a sonreír y respondió: «Occidente es una dirección, no un enemigo».
La respuesta es simple pero profunda, nos recuerda que aprender de cualquiera no es pecado. Ahí reside la fuerza de Gus Dur: convertir las diferencias en conversación, no en hostilidad. «Tal vez eso es lo que le falta a NU ahora», murmuró Cupin.
Robin Bush en su libro Nahdlatul Ulama y la lucha por el poder dentro del Islam y la política en Indonesia describe la inteligente estrategia de comunicación de Gus Dur. Es como un bailarín que puede adaptar sus pasos a la música cambiante, entre santri y abangan, conservadora y modernista, local y nacional.
Gus Dur no sólo fue un líder, sino también un puente. Puede ser duro en un foro y luego gracioso en otro, pero siempre mantiene consistentemente a NU como una fuerza moral independiente. Cupin cerró su libro y pensó: ¿es posible que un modelo de liderazgo como ese todavía pueda crecer en esta era digital?
En medio de todas las divisiones de opinión, Gus Dur optó por el diálogo. No es alérgico a las críticas, incluso las considera vitaminas para la organización. Cree que la verdadera valentía no es rechazar las críticas, sino afrontarlas con la cabeza fría.
Ahora, cuando NU a menudo parece ocupado descartando temas en lugar de desentrañar la raíz del problema, Cupin tiene dudas: ¿se sigue viviendo realmente el legado intelectual de Gus Dur? ¿O simplemente se incluye entre citas nostálgicas en pancartas y seminarios?
La pregunta seguía preocupando a Cupin. Si Gus Dur todavía estuviera vivo, ¿qué haría para afrontar la crisis de confianza que rodea hoy a NU? ¿Estará enojado, en silencio o se reirá como siempre antes de dar un consejo abofeteador pero tranquilizador?
Si tan solo Gus Dur viviera en los tiempos modernos
Cupin se imaginó a Gus Dur sentado frente a su computadora portátil, leyendo noticias sobre el internado islámico que se derrumbó. Seguramente ordenará inmediatamente una auditoría exhaustiva, no por presión pública, sino por responsabilidad moral.
Para él, proteger la vida de los estudiantes es mucho más importante que mantener el buen nombre de la institución. Gus Dur podría decir: «Los internados islámicos deben ser hogares de conocimiento y amor, no frágiles proyectos de construcción».
Si viera el vídeo de los estudiantes participando en la construcción de la cabaña, probablemente Gus Dur sería el primero en sonreír. Comprenderá el valor de la cooperación mutua y la independencia que hay detrás, pero también se asegurará de que no haya explotación.
No se apresurará a culpar ni a defender, sino que abrirá un diálogo para que todas las partes aprendan. Cupin imaginó a Gus Dur diciendo: «Los estudiantes pueden trabajar, pero no porque se les diga, sino porque aprenden a ser responsables».
Y si viera una transmisión de televisión que supuestamente estaba acorralando al kiai, Gus Dur probablemente no se enojaría tanto. De hecho, invitará a los medios de comunicación al internado islámico para discutir bajo el árbol de mango mientras toma café. La crítica para él no es un enemigo, sino una ventana para reflexionar. «NU es genial», podría decir, «pero si no quieres que te critiquen, nunca crecerás».
Cupin sabe que Gus Dur no es un ser humano perfecto. Pero lo que lo hace diferente es la valentía de cambiar sin perder sus raíces. Es un reformador que sigue siendo santri, un reformador que sigue siendo humilde. Y en Gus Dur, NU encontró un equilibrio entre el mundo de los internados islámicos y el mundo moderno. «Ahora», dijo Cupin en voz baja, «el equilibrio parece perdido».
Para Cupin, la ausencia de una figura como Gus Dur no es sólo un problema individual, sino un problema de sistema. NU tiene muchas figuras religiosas e influyentes, pero pocas se atreven a pensar más allá de los muros de la tradición.
Una cultura organizacional que tiende a ser jerárquica a menudo significa que las nuevas ideas se quedan a medio camino. Y sin el coraje para romper el status quo, NU corre el riesgo de convertirse en un gigante que camina en el lugar.
Sin embargo, en medio de sus preocupaciones, Cupin también vio un rayo de luz. En varios foros en línea y actividades sociales ha surgido una generación joven de Nahdliyin que es crítica y abierta.
Escriben, debaten y relacionan los valores de los internados islámicos con cuestiones contemporáneas como el medio ambiente, la tecnología, los derechos de las mujeres y la libertad de expresión. No rechazan la tradición, pero tampoco quieren verse limitados por el pasado. «Quizás», pensó Cupin, «entre ellos haya un nuevo candidato de Gus Dür».
Pero la pregunta es: ¿NU está lista para hacerles espacio? ¿Están las personas mayores dispuestas a escuchar voces más jóvenes, más fuertes y, a veces, más excéntricas?
La historia registra que Gus Dur también era considerado excéntrico hasta que el tiempo finalmente demostró que su excentricidad fue lo que salvó a NU del estancamiento. Cupin miró hacia el cielo crepuscular en Tebuireng. Se dio cuenta de que la mayor batalla de NU no era contra las críticas, sino contra el miedo al cambio.
Cupin cerró los ojos e imaginó a Gus Dur riéndose entre dientes y diciendo: «NU es como un gran barco. Si sigue la corriente, no irá a ninguna parte».
Tal vez sea cierto, pensó Cupin, que NU no necesita un nuevo «Gus Dur» en el sentido literal. Lo que se necesita es el espíritu de Gus Dur en cada líder, maestro, estudiante y ciudadano de Nahdliyin, el espíritu de pensar críticamente sin perder la compasión.
Cupin sabe que el viaje de NU todavía es largo y sinuoso. Pero mientras todavía quede quien se atreva a hacer preguntas, dialogar y reflexionar, quizás sea ahí donde crezca el «nuevo Gus Dür».
Antes de regresar a casa, Cupin escribió en su cuaderno una pequeña frase: «NU no necesita esperar a un salvador, NU sólo necesita tener el coraje de ser él mismo, como una vez le enseñó Gus Dur». (A43)
