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Nahdlatul Ulama (NU) nació como el movimiento «Ulama Rise» hace aproximadamente un siglo. ¿La resurrección continuará sobreviviendo en esta época?
«El arrepentimiento del destino no cambiará la situación. Sigue trabajando y un trabajo que nos hace preciados». -Abdurrahman Wahid (Gus Dur), 4to presidente
Cupin se sentó en una pequeña cafetería en la esquina de Yakarta, revolviendo el azúcar en su taza mientras mira la pantalla del teléfono celular que muestra noticias sobre Yaqut Cholil Qoumas. Respiró hondo, luego susurró suavemente: «¿Es cierto que una organización tan grande como Nu puede tambalearse solo por un caso?»
Nahdlatul ulama, que en árabe significa La resurrección del ulama O personas con conocimientos, han sido un símbolo del poder moral y social de la gente. Para Cupin que crece en la familia Santri, Nu siempre se siente como una casa cálida, donde los valores religiosos y la nacionalidad se fusionan en uno.
Sin embargo, las noticias sobre la supuesta corrupción del Hajj que arrastró a Yaqut hizo que la sombra oscura cubriera la cara de la organización. La Comisión de Erradicación de la Corrupción (KPK) investigó la gestión de la cuota de peregrinos adicionales de 20 mil personas en 2025 que se sospechaba de violar las reglas, causando la pérdida potencial del estado de hasta RP1 billones.
Cupin estaba aturdido. De hecho, este caso no es el primero que le sucede al Ministerio de Religión, pero el hecho de que un cuadro de NU al nivel de los ministros debe ser examinado y evitar que viajar al extranjero le hiciera preguntarse: «¿Nu todavía merece llamarse a sí mismo el surgimiento de los académicos?»
La pregunta de Cupin no solo está ansiosa por un niño pequeño, sino un reflejo de muchas personas que han confiado en NU. Además, la reputación de esta organización no es solo una cuestión de rituales religiosos, sino también estrechamente relacionados con la política, la educación y la historia de la nación.
En situaciones sociopolíticas cada vez más dinámicas, la reputación puede colapsar tan rápido como el rayo. Y Cupin sintió, para NU, la tormenta esta vez podría ser más pesada que una prueba temporal. Esto podría ser un arma de una gran afirmación: «La resurrección de Ulama».
Pero, ¿cómo exactamente este caso Yaqut tiene un impacto directo en la posición de Nu en el ojo público? ¿Este escándalo solo daña la imagen individual, o en su lugar debilita el poder de negociación política de NU en su conjunto?
¿Por qué se calcula Nu?
Cupin luego abrió el viejo libro que tomó prestado de la biblioteca del campus, el trabajo de Robin Bush titulado Nahdlatul Ulama y la lucha por el poder dentro del Islam y la política en Indonesia. Bush enfatizó que el poder de Nu hasta ahora no era solo del número de miembros, sino de las afirmaciones morales y la autoridad del ulama.
Para Cupin, la oración era como un cuchillo de doble filo. Si se mantiene la moralidad, entonces Nu puede seguir siendo un faro. Pero una vez que una figura principal como Yaqut tropezó con la corrupción, la confianza se derrumbó, como si el faro saliera en medio de una tormenta.
La corrupción en el sector de la peregrinación se siente tan penetrante porque esta adoración se considera sagrada, sagrada y se convierte en un sueño de muchos musulmanes de por vida. Cuando el público escucha la supuesta compra y venta de cuota y abuso de autoridad, la decepción se convierte en ira que es difícil de amortiguar.
Cupin escuchó la charla en la misma cafetería. «Incluso si el Ulama ha jugado el proyecto, ¿en quién más se puede confiar?» dijo uno de ellos. Ese simple discurso representaba el colapso de la legitimidad de NU a los ojos de los votantes.
De hecho, como Bush describió, Nu siempre tiene un alto poder de negociación política porque se cree que es una representación moral de la gente. Los cuadros son a menudo la clave para la formación de coaliciones, determinando la dirección de la política, incluso el enlace entre el estado y los musulmanes.
Sin embargo, por lo que la integridad de la figura central es dudosa, el poder de negociación se debilitó. Los partidos basados en NU pueden perder la base electoral, las redes Pesantren pueden perder simpatía pública y el joven Kiai puede tener dificultades para reinvertir la creencia de que Nu es diferente de los demás.
Cupin recordaba cómo NU solía ser llamado «equilibrio de la política islámica», capaz de unir entre los grupos modernistas y tradicionales. Ahora, el papel está amenazado con el escándalo que hace que NU parezca una organización política ordinaria: sed de poder, moral frágil y llena de intriga.
Además, Bush señala que el conflicto interno de Nu siempre ha sido un punto recurrente de vez en cuando. Cuando se ignora la integridad, el conflicto es más peligroso porque puede dar a luz a la fragmentación aguda y reducir la posición de NU en el escenario nacional.
A los ojos de Cupin, el escándalo de Yaqut es solo el pico del iceberg de un gran problema: la pérdida de compromiso moral que debería ser la base de Nu. Y sin la base, es difícil imaginar cómo NU puede seguir siendo relevante en la era de la competencia política islámica cada vez más feroz.
Entonces, ¿el problema de NU solo se detiene en el tema de la reputación política y el poder de negociación? ¿O existe una amenaza más compleja que el cuerpo de NU en sí mismo y desde fuera de la posición desafiante cada vez más agresiva?
¿Nu «drenó» a sí mismo?
Cupin cerró el libro y miró fijamente las calles de Senopati que comenzaron a atascar. Sabía que la amenaza para NU no se detuvo en el caso de Yaqut. En el cuerpo de NU en sí, los conflictos entre los grupos se están volviendo más nítidos, especialmente entre los campamentos de Gusdurian y PKB bajo Muhaimin Iskandar.
La fragmentación se siente real: algunos Kiai eligieron neutral, otros se inclinan hacia Cak Iman, mientras que los jóvenes Gusdurian están ocupados volando la herencia de Gus Dur como una identidad alternativa. En los ojos de Cupin, la división es como grietas en una vieja pared que puede colapsar en cualquier momento.
Varios observadores políticos consideran que esta fragmentación es un reflejo de la atracción del poder en la organización. En lugar de centrarse en construir la gente, la energía de Elite Nu se agota en la lucha por la posición y la influencia.
Por otro lado, la autoridad del Ulama en Nu no es uniforme. Cada kiai tiene una base e influencia, por lo que NU es difícil de consolidar individualmente. Cupin ve esto como una fortaleza y debilidad: democrática, pero frágil si se deja sin dirección.
Luego vino una amenaza externa: Muhammadiyah. Esta organización es cada vez más activa en el fortalecimiento de la base económica de las personas, construyendo hospitales, universidades, a las cooperativas. Con un enfoque pragmático, Muhammadiyah logró atraer la simpatía de los grupos que querían bienestar real.
Cupin había visitado un campus de Muhammadiyah en Yogyakarta y quedó impresionado con sus instalaciones modernas. Él piensa que si Nu todavía está ocupado con conflictos y escándalos internos, ¿cómo puede competir con Muhammadiyah que ofrece soluciones concretas para las personas?
Este desafío hace que Cupin crea que NU necesita una introspección masiva. Las organizaciones tan grandes como NU deben poder demostrar que «la resurrección de los académicos» no es solo un eslogan, sino que es real en la práctica social, la educación, la economía y la política limpia.
La introspección se puede iniciar fortaleciendo la gobernanza, evitando las trampas de patrocinio político y renovando el compromiso moral del ulama. La transparencia y la responsabilidad deben ser una nueva base para que el público crea nuevamente.
Para Cupin, el Senjalamala experimentado por NU no es el final. En realidad, podría ser un momento de actualización, el impulso para devolver a NU a la raíz: la organización del ulama que guió a la gente, no solo un jugador político que siguió el poder.
La larga historia de NU demuestra que esta organización siempre puede surgir de la crisis. Desde el conflicto con el nuevo orden del gobierno hasta la dinámica de la reforma, Nu permaneció debido a su amplia fuerza social.
Ahora, el desafío es demostrar que la integridad aún se puede mantener en medio del flujo político sucio. Si NU falla, entonces el reclamo de «la resurrección del ulama» serán recuerdos. Pero si funciona, Nu puede volver para convertirse en una moral de la moral de la nación.
Cupin bebió su último café y luego murmuró: «Las armas son solo una señal de la puesta de sol temporalmente. Pero el amanecer puede levantarse nuevamente, si Nu realmente quiere aprender de la oscuridad esta noche». (A43)
