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Desde la sala de práctica hasta los pasillos del poder, los médicos indonesios han sido arquitectos, tecnócratas y diplomáticos de la nación. Sin embargo, a pesar de su legitimidad racional y ética profesional, rara vez llegan a la cima de la política. ¿Porqué es eso?
Cada 24 de octubre la nación conmemora el Día Nacional del Médico, un momento de reflexión, no sólo para conmemorar los servicios de los curanderos de enfermedades, sino también para comprender la posición social de los médicos en la dinámica de la nación.
La profesión médica, a los ojos de la sociedad moderna, suele percibirse como un símbolo de conocimiento, ética y confianza pública.
Pero detrás del consultorio y del hospital, los médicos también desempeñan un papel importante en el espacio sociopolítico y en la burocracia estatal.
El fenómeno de que los médicos ocupen puestos fuera de su profesión no es nuevo, tanto en el contexto global como nacional.
En la trayectoria de la historia mundial, varios grandes líderes nacieron con antecedentes médicos. Masoud Pezeshkian, el actual presidente de Irán, es cirujano. Mahathir Mohamad, el legendario Primer Ministro de Malasia, fue un médico general que se convirtió en arquitecto del desarrollo nacional.
Bashar al-Assad en Siria es oftalmólogo. Ariel Henry en Haití es neurólogo. Incluso dos figuras revolucionarias -Che Guevara en Cuba y Sun Yat-sen en China- fueron médicos que interpretaron su profesión como una forma ética de liberar a la gente del sufrimiento estructural.
En su caso, la profesión médica se convirtió en capital moral y símbolo de la racionalidad moderna. Tienen una autoridad científica que va más allá de las meras habilidades médicas: una forma de capital científico (Bourdieu) que luego puede convertirse en capital político.
Sin embargo, a diferencia del contexto global, los médicos indonesios en realidad enfrentan una estructura sociopolítica más rígida y desafiante. Aunque tienen un fuerte capital intelectual y social, a menudo se detienen en el nivel de la burocracia media o la élite tecnocrática, no en la cima del poder político. ¿Porqué es eso?
Los médicos como actores sociopolíticos
Para comprender la participación de los médicos en la política indonesia, resulta relevante el marco de Max Weber respecto de tres tipos de legitimidad del poder: tradicional, carismático y jurídico-racional.
Algunos médicos no tienen uno. capital político en forma tradicional (ascendencia noble, clientelismo político o base de masas).
Tampoco suelen construir una legitimidad carismática basada en figuras personales o en el populismo. En general, lo que tienen es legitimidad jurídico-racional: poder nacido de la experiencia, la educación y la capacidad profesional.
La historia de Indonesia registra una serie de médicos que cruzaron los límites de su profesión hacia el ámbito de la política y el gobierno.
En los primeros días de la independencia, los alumnos de STOVIA y de la facultad de medicina de las Indias Orientales Holandesas se convirtieron en pioneros en el desarrollo del país. El Prof. Dr. Dr. Abu Hanifah y el Prof. Dr. (HC) Dr. Bahder Djohan, dos médicos de medicina interna, se desempeñaron como Ministro de Educación, Enseñanza y Cultura (1949-1953).
Heredaron la tradición intelectual del pueblo Budi Utomo: que la ciencia es un instrumento de la civilización nacional.
El Dr. Soekiman Wirjosandjojo, ex alumno de STOVIA y también miembro de BPUPKI, llegó incluso a ocupar el cargo de Primer Ministro de Indonesia (1951-1952). Se convirtió en una figura poco común: un médico que verdaderamente entró en el corazón del poder político.
En la siguiente era, figuras como el Almirante (Tit.) dr. Johannes Leimena, que ocupó el cargo de Viceprimer Ministro (1957-1966). Leimena combina moralidad, ética profesional y capacidad administrativa, convirtiéndose en un puente entre la política y la humanidad.
La movilidad de los médicos también entra en el ámbito del gobierno adoptando diferentes formas, a través de estructuras militares y tecnocráticas. Figuras como el Teniente General del TNI (Ret.) Prof. Dr. Dr. Teuku Mohammad Syarif Thayeb y el Teniente General del TNI (Ret.) Prof. Dr. Ibnu Sutowo muestran cómo los médicos militares desempeñan un papel estratégico en la burocracia y la economía del país.
Ibnu Sutowo, por ejemplo, como director presidente de Permina, ahora Pertamina (1957-1976), aunque controvertido, lideró la transformación de la industria petrolera nacional, convirtiéndolo en la figura tecnocrática más influyente de la era de Soeharto.
Mientras tanto, el General de División (retirado) del TNI, Dr. Adnan Kapau Gani, médico y luchador, ocupó el cargo de Viceprimer Ministro y Ministro de Prosperidad en la era de la revolución física.
Su papel muestra una nueva dimensión: los médicos como actores intelectuales y actores de la estabilidad. Cuando el país atraviesa una crisis, tanto económica como sanitaria, a menudo se encomienda a los médicos la gestión de ministerios técnicos que requieren racionalidad científica e integridad moral.
Este fenómeno se volvió a ver durante la pandemia de Covid-19, cuando el personal médico se convirtió en un símbolo de resiliencia estatal y profesionalismo burocrático en medio de la desorientación política.
Sin embargo, su participación todavía tiene límites estructurales. Los médicos indonesios tienden a actuar como tecnócratas, no como políticos electorales. Rara vez construyen bases de masas, partidos políticos o ideologías populistas.
Esto muestra que su movilidad en la arena política es más funcional que hegemónica: contribuye a la gestión del Estado, no a la lucha por el poder.
El camino hacia la política intelectual
Los médicos son parte de una “nueva élite” que surge a través de la meritocracia educativa, no descendientes o redes de oligarcas.
Sin embargo, en la realidad de la política indonesia, todavía está muy orientada hacia capital político Basadas en el dinero, el patrocinio y la afiliación partidista, las élites profesionales, como los médicos, a menudo encuentran límites. Ellos tienen legitimidad racional-legalpero no lo suficiente como para tener legitimidad de la movilización — la capacidad de movilizar el apoyo social.
Esta desigualdad significa que la profesión médica en Indonesia rara vez produce figuras que alcancen la cima del poder político como Mahathir en Malasia o Pezeshkian en Irán.
En un contexto sociológico, los médicos indonesios están atrapados en una «trampa de la tecnocracia»: se les confía para organizar, pero no para liderar.
De hecho, si miramos las raíces históricas de STOVIA y el espíritu de Volksgezondheid (salud de las personas), la profesión médica en realidad está arraigada en los ideales de liberación social: construir personas sanas, inteligentes y empoderadas.
Esta paradoja también muestra que en algunos casos, no en todos, la estructura política de Indonesia todavía deja una brecha entre conocimiento Y fuerza. El conocimiento científico no se ha convertido plenamente en una fuente de legitimidad política.
En muchos casos, el liderazgo todavía está determinado por la lealtad, el carisma o el capital económico, no por la capacidad profesional. Por eso, cada conmemoración del Día Nacional del Médico debería ser también un reflejo de cómo esta nación valora la ciencia y la racionalidad en su política.
Sin embargo, esto no significa que el papel de los médicos en el estado pierda relevancia. En una era de crisis climática, transformación de la salud global y cambio demográfico, los médicos (con una visión holística del cuerpo y la sociedad) tienen el potencial de convertirse en pensadores de políticas estratégicas.
Entienden la importancia del sistema, la disuasión y el equilibrio, valores que son muy necesarios en la política pública y que a menudo son rehenes de intereses de corto plazo.
En este sentido, la profesión médica debe entenderse no sólo como un sanador del cuerpo, sino también como un diseñador de estructuras sociales más saludables. Son figuras que entienden la racionalidad, la ética y la empatía en una sola unidad.
Si en el futuro nace una generación de médicos que se atreve a dar un paso más en la arena política, no sólo llevarán un estetoscopio, sino que también traerán una nueva lógica de racionalidad y moralidad en el gobierno del poder. (J61)
