¿Esperando el resurgimiento de HTI? | Headline,Nalar Politik,FPI,HTI,Politik Indonesia,Prabowo Subianto

HTI fue disuelta oficialmente por el gobierno el 19 de julio de 2017 a través de Perppu No. 2/2017 relativa a organizaciones de masas porque se considera que están en conflicto con Pancasila. Sin embargo, en febrero de 2025, GP Ansor y Banser informaron de la reaparición de actividades de ex-HTI en varias regiones, disfrazadas de actividades religiosas, halal bi halal en hoteles y aprovechando la cuestión palestina para difundir la ideología del califato. ¿Volverá al escenario nacional esta organización que alguna vez tuvo gran influencia política?

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En el año 146 a.C., los romanos destruyeron Cartago con gran precisión. La ciudad fue arrasada, sus habitantes fueron esclavizados y, según una leyenda escrita por Apiano, la tierra de la antigua ciudad fue rociada con sal para que ninguna planta pudiera volver a crecer. Durante siglos, los historiadores consideraron a Cartago completamente muerta.

Pero lo que ocurrió después fue irónico: Julio César, apenas un siglo después, reconstruyó Cartago como colonia romana y la ciudad creció hasta convertirse en una de las metrópolis más grandes del Mediterráneo. La tierra que se pensaba que estaba muerta resultó estar simplemente dormida.

Esta analogía es relevante para comprender lo que está sucediendo con los movimientos políticos islámicos en Indonesia, especialmente Hizbut Tahrir Indonesia (HTI). Formalmente, HTI ha sido «nivelado» desde el 19 de julio de 2017 a través de Perppu No. 2 de 2017, que revocó su estatus de entidad legal porque la ideología del califato se consideró contraria a Pancasila y la Constitución de 1945. Pero, ¿destruir la estructura organizativa significa destruir la ideología? Aquí radica una pregunta que nadie ha respondido todavía. Una inscripción en el portal. Foro de Asia Oriental que fue realizado por Nauval El Ghifari como una apertura a la narrativa sobre si HTI realmente regresará.

El fantasma que no puede ser enterrado

En febrero de 2025 saltó la alarma. GP Ansor y Banser informaron sobre la reaparición de actividades sospechosas de estar afiliadas a HTI en diversas áreas. El jefe de la Unidad de Coordinación Nacional de Banser, H. Syafiq Syauqi, afirmó que los antiguos HTI habían surgido en varias zonas y lo calificó como una alarma de peligro para la diversidad. Este fenómeno no es sólo un rumor. Tempo registró acciones simultáneas en 22 puntos de toda Indonesia el 2 de febrero de 2025 con aproximadamente 30.000 participantes, centradas en la cuestión de la defensa de Palestina, pero que se sospecha fuertemente que es una agenda de movilización ex-HTI.

Lo que es aún más interesante son los hallazgos de Rida Hesti Ratnasari, exadministradora del DPP de HTI que ahora es investigadora sobre religión islámica en MUI. En una discusión en Yakarta en febrero de 2025, enfatizó que la membresía de HTI no estaba disminuyendo, sino que en realidad estaba aumentando. El modo ha cambiado: mientras que antes era abierto, ahora las actividades se llevan a cabo a puerta cerrada en hogares y salones de hotel, lugares a los que es difícil llegar para la supervisión gubernamental. Mientras tanto, plataformas cifradas como Telegram se han convertido en sus principales canales de predicación.

Esto es exactamente lo que preocupaba al filósofo político francés Alexis de Tocqueville cuando escribió que la represión de un movimiento a menudo no lo destruye, sino que sólo provoca su metamorfosis.

Tocqueville observó este fenómeno en el contexto de la Revolución Francesa: la aristocracia formalmente destruida dejó en realidad un legado mental que duró generaciones. En otras palabras, se puede disolver una organización, pero no una idea que se ha plantado en la cabeza de miles (o quizás millones) de personas.

El silencio de la era Prabowo: ¿pausa o fin?

Para cualquiera que haya seguido la dinámica de la política indonesia desde 2016, la atmósfera actual parece una anomalía. En 2016-2017, la Acción Defend Islam 212 logró movilizar a cientos de miles de personas al corazón de Yakarta. El FPI bajo Habib Rizieq Shihab y el HTI se convirtieron en verdaderas fuerzas de oposición callejera. El islamismo no es sólo un discurso marginal: es la narrativa principal que divide a la nación en dos bandos.

Entonces, ¿qué cambió? A primera vista, la respuesta parece simple: la represión funciona. Jokowi disolvió HTI, prohibió FPI en diciembre de 2020 y procesó a Habib Rizieq. La infraestructura del movimiento islamista quedó sistemáticamente paralizada.

Pero hay una capa más profunda. Prabowo Subianto, un candidato que en 2014 y 2019 recibió un apoyo significativo de los conservadores islámicos, ahora ocupa el cargo de presidente. La dicotomía pluralista versus islamista que impulsó la movilización política durante una década ha perdido su relevancia. Cuando un “enemigo común” anteriormente poderoso termina en el poder y es reemplazado por una figura previamente apoyada, ¿en nombre de quién y contra quién debería movilizarse el movimiento?

Marcus Mietzner, profesor asociado de la Universidad Nacional de Australia y uno de los más agudos observadores de Indonesia, advierte sobre este fenómeno desde 2018 en su artículo. “Luchar contra el iliberalismo con iliberalismo” que fue publicado en Asuntos del Pacífico.

La tesis principal de Mietzner es bastante provocativa: la respuesta de Jokowi a la movilización islamista -que mezclaba estrategias de criminalización con acomodaciones clientelistas- logró reducir las amenazas a corto plazo, pero al mismo tiempo amenazó a la democracia misma. En otras palabras, el gobierno está luchando contra el antiliberalismo islamista con el antiliberalismo estatal. El resultado no fue un triunfo de la democracia, sino más bien lo que Mietzner llamó un proceso lento pero real de desconsolidación democrática.

La investigación de Mietzner con Burhanuddin Muhtadi en 2018 también arrojó datos importantes: alrededor del 41,5 por ciento de los musulmanes indonesios tienen tendencias islamistas en sus opiniones políticas. Este no es un número que pueda ignorarse. Esto significa que, aunque el movimiento político islámico perdió su escenario y sus líderes carismáticos, su base sociológica sigue siendo enorme. No desaparecieron; simplemente perdieron su vehículo político.

¿Bomba de tiempo ideológica?

Aquí es donde debemos leer la situación con una lente más filosófica. Antonio Gramsci, un pensador marxista italiano, introdujo una vez el concepto interregno — una fase en la que el viejo orden está muriendo pero el nuevo orden no ha podido nacer. En interregnoDice Gramsci, aparecen diversos síntomas mórbidos. La situación actual de la política islámica en Indonesia es similar interregno Eso: la estructura formal del movimiento ha sido destruida, pero la ideología subyacente no ha muerto y no ha encontrado una forma nueva y estable.

Un estudio de Alexander R. Arifianto publicado a través del Foro de Asia Oriental refuerza este panorama. Señaló que los grupos islamistas ahora dominan el espacio de la da’wah dejado atrás por los intelectuales moderados de NU y Muhammadiyah que están ocupados participando en política práctica. Las redes sociales se han convertido en un nuevo campo de batalla para los predicadores que tienen un alcance mucho más amplio que cualquier figura moderada. La ironía es que cuanto más se empuja a estos grupos a la clandestinidad, más difícil es monitorear su progreso.

La verdadera pregunta ya no es si la ideología islamista surgirá, porque sociológicamente nunca muere. La pregunta más apropiada es: ¿de qué forma y a través de qué puerta tendrá lugar la resurrección? ¿Será a través de la contienda electoral como el PKS seguirá sobreviviendo en el sistema? ¿Será a través de infiltración burocrática y regulaciones regionales como ocurrió en Sumatra Occidental? ¿Será a través de figuras que se presentarán en 2029, digamos a través de figuras como Anies Baswedan? ¿O es a través del impulso de una crisis nacional –económica, de desastre o geopolítica– lo que abre la puerta a una narrativa alternativa sobre la gobernanza estatal?

Una cosa es segura: la historia no ha sido amable con quienes piensan que disolver una organización resuelve un problema. Cartago fue arrasada y el suelo rociado con sal. Pero cien años después, en el mismo terreno, surgió una nueva ciudad, más grande que antes.

La política islámica en Indonesia puede estar en una fase dormida. Y quedarse dormido no significa morir. Sólo está esperando el momento de florecer nuevamente y convertirse en una gran fuerza que determinará la historia futura de Indonesia. (T13)