Kimberlé Williams Crenshaw defiende la teoría crítica de la raza y la interseccionalidad: NPR |

Al crecer en Canton, Ohio, la jurista Kimberlé Williams Crenshaw se vio impulsada a exponer condiciones injustas o inexplicables. Fue una forma de “responder” que continuó a lo largo de su carrera, dijo.

«No vivimos en un mundo donde todos estamos en pie de igualdad», dijo Crenshaw. «Y debemos reunir coraje… [and] justa ira por desafiar estas expectativas”.

Crenshaw es el responsable de nombrar dos de las ideas más debatidas en la política estadounidense: la teoría de la interseccionalidad y la teoría crítica de la raza.

La idea de interseccionalidad se le ocurrió a Crenshaw a finales de la década de 1980, cuando estudió un caso de la Corte Suprema de 1976. DeGraffenreid contra General Motors. Una mujer negra había demandado al fabricante de automóviles por discriminación y un tribunal federal le dijo que podía demandar como persona negra o como mujer, pero no ambas.

“Pensé: ‘¿Cómo es posible que estas personas tan inteligentes no se den cuenta de que si estás protegido contra la discriminación racial, estás protegido contra toda discriminación racial?’”, dijo Crenshaw. «Así como el tráfico en dirección norte y sur a veces se superpone con el tráfico de este a oeste, la discriminación basada en la raza a veces se superpone con la discriminación basada en el género… De ahí surge la interseccionalidad».

Varios años más tarde, junto con otros 30 académicos de color, Crenshaw propuso una segunda idea, la teoría crítica de la raza, que sostenía que la raza no era incidental a la ley estadounidense, sino que estaba integrada en ella.

«Si aprendes sobre la forma en que la Constitución incluyó la esclavitud, a pesar de que la esclavitud nunca surgió, eso es una teoría racial crítica», explicó Crenshaw. «Si estás hablando del boicot a los autobuses en Montgomery y estás hablando de la segregación como una política y práctica anti-negra, esa es una teoría racial crítica».

En 2020, el presidente Trump atacó la teoría crítica de la raza calificándola de «propaganda tóxica». Más de 20 estados ahora limitan la forma en que se enseña. Las nuevas memorias de Crenshaw, altavoz traseroexplica cómo llegó a esas palabras y cómo es ver a los tribunales, los legisladores y los medios de comunicación convertirlas en armas y redefinirlas.

Aspectos destacados de la entrevista

Sobre la importancia de las conversaciones durante la cena mientras se crece

Lo primero que debo saber es que mis dos padres son educadores, mi madre y mi padre. Y no se detuvo cuando salieron del edificio de la escuela. Regresan a casa con el mismo compromiso de preparar a sus hijos para el mundo que intentamos crear y que anhelamos. Entonces parte de esa preparación es hablar cuando te hablan, tener algo que decir, pensar en lo que ves en el mundo y ser capaz de defender lo que estás hablando.

Así que empezó desde una edad muy temprana, y mis amigos… solían burlarse de mí cuando tenía que dejar de jugar por un minuto antes de que nos llamaran a cenar porque tenía que pensar en ¿de qué voy a hablar en la mesa esta noche?

Sobre lo que recuerda del asesinato de Martin Luther King Jr.

Es como si nos hubieran quitado el viento, nos hubieran quitado el espíritu. Hay una sensación de trayectoria cuesta arriba. Reconocemos claramente que estamos luchando por la igualdad. Nací en una época en la que algunas cosas básicas que hoy damos por sentado no eran legales, incluida la Ley de Derecho al Voto. Pero aún quedaba la sensación de que estábamos llegando a alguna parte. Y es como si no fuera solo aire saliendo del globo; en cierto modo explota nuestro sentido de posibilidad. … Lo que más recuerdo es sentir que no podíamos dejar que cambiaran nuestras circunstancias. No podemos permitir que nos quiten nuestros sueños simplemente matando a nuestros líderes. Sabemos que eso es lo que están tratando de hacer y no lo apoyaremos.

Sobre la reciente decisión de la Corte Suprema que lanzar un puñetazo con la Ley de Derecho al Voto de 1965

La gente literalmente murió por esta ley. Fueron golpeados. Algunos de ellos sufren daños de por vida porque es más importante hacer cumplir las promesas que se nos han hecho como pueblo, como democracia, que ocultar esas cosas o simplemente quedar atrapados en un status quo insoportable. …

Vi esto suceder en la televisión. Vi cómo golpeaban a los manifestantes de Selma. Francamente, vi a niños de mi edad siendo brutalizados por perros, arrojando sus cuerpos al aire con mangueras de agua sólo porque exigían que se les diera el mismo acceso, que se les tratara igual que a otros estadounidenses. Poder disfrutar de los frutos de ese trabajo y los frutos de ese sacrificio a través de la creación de la Ley de Derecho al Voto, que ha sido llamada la joya de la corona del movimiento de derechos civiles, verla desmantelada sistemáticamente, pieza por pieza, ver esa historia esencialmente no escrita en este momento, borrada en este momento, vernos empujados hacia atrás en este momento, me da ganas de llorar. Pero no tenemos tiempo para eso. Este es el momento adecuado para oponerse a la eliminación.

Sobre la importancia de soportar la tristeza y la pérdida

Crecer y saber sobre los linchamientos, saber el éxito que uno tuvo como propietario de un negocio negro y que debido a ese éxito podría perder la vida. O crecer sabiendo sobre Tulsa, cómo una comunidad puede sobrevivir y prosperar y, debido a ese éxito, lo pierdes todo. Tenemos que mantener ese sentimiento de pérdida para ser conscientes de que no importa el hecho de que puedas tener una familia negra en la Casa Blanca, también puedes, 10 o 20 años después, tener dificultades para tener el derecho a votar. Creo que nunca olvidaré lo rápido que pueden cambiar las cosas. [That’s] ¿Qué significa despertar?

Sobre lo que pensó en el 250º Observatorio Americano de este verano

Recuerdo cuando estaba en Girls & Boys Nation, y este era un programa donde 300 jóvenes de 17 años fueron traídos a Washington, DC, para aprender liderazgo y convertirse en patriotas de nuestro país. Recuerdo que nos llevaron a la plantación del presidente Washington y nos contaron lo que pasó allí. Y lo que destaca es lo que no se cuenta, las historias de vida de las personas que pertenecieron a nuestros presidentes, que trabajaron en esas plantaciones, que sirvieron a esos presidentes. Y a veces ese servicio es material, a veces ese servicio, en el caso de Jefferson, es sexual. Y todo esto no está escrito en la historia de la celebración que queremos transmitir. … si hay una madre [of] este país, somos mujeres negras, porque es a través de nuestros cuerpos que la riqueza de la nación puede hacer de Estados Unidos una potencia global.

Cuando Thurgood Marshall estaba pensando en cómo asistiría al bicentenario… pronunció ese discurso luego publicadoy en él básicamente dice que cuando piensa en celebrar nuestro país, cuando piensa en los derechos que damos por sentado, cuando piensa en la herencia que debemos celebrar, no es lo que pasó en 1776. Es lo que pasó en 1866. Es lo que pasó al final de la Guerra Civil. Se trata de una reforma republicana con una visión que verdaderamente celebra la idea de una ciudadanía accesible a todos. … Entonces creo que hay una manera de celebrar a Estados Unidos. Celebra a quienes lucharon por el verdadero Estados Unidos. El evento celebra a jueces, abogados y otros actores que cumplen su promesa de que podemos ser mejores. Es con esa mentalidad que celebraré su legado este verano.

Thea Chaloner y Susan Nyakundi produjeron y editaron esta entrevista para su transmisión. Bridget Bentz, Molly Seavy-Nesper y Meghan Sullivan lo adaptaron para la web.