Irán ha entrado en un momento crítico de su historia posrevolucionaria. Muchos análisis desde el inicio de la guerra entre Estados Unidos e Israel se han centrado en el creciente dominio del Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica de Irán (CGRI). Esto es cierto, pero pasa por alto otra transformación importante que está teniendo lugar en la esfera pública de Irán.
Desde el comienzo de la guerra, la República Islámica ha movilizado activamente a sus partidarios, incluidos los Basij y una red cercana a la Guardia Revolucionaria, en las calles de Teherán y otras ciudades importantes. Se reunieron en grupos, incluso pequeños, y marcharon por los barrios, gritando consignas islámicas y antiamericanas, leyendo el Corán y organizando manifestaciones móviles. Utilizando altavoces montados en sus automóviles, a menudo gritan: “Haidar, Haidar”, en referencia al primer imán chiita, el imán Ali.
Irán ha entrado en un momento crítico de su historia posrevolucionaria. Muchos análisis desde el inicio de la guerra entre Estados Unidos e Israel se han centrado en el creciente dominio del Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica de Irán (CGRI). Esto es cierto, pero pasa por alto otra transformación importante que está teniendo lugar en la esfera pública de Irán.
Desde el comienzo de la guerra, la República Islámica ha movilizado activamente a sus partidarios, incluidos los Basij y una red cercana a la Guardia Revolucionaria, en las calles de Teherán y otras ciudades importantes. Se reunieron en grupos, incluso pequeños, y marcharon por los barrios, gritando consignas islámicas y antiamericanas, leyendo el Corán y organizando manifestaciones móviles. Usando altavoces montados en sus automóviles, a menudo gritan: “Haidar, Haidar”, en referencia al primer imán chiita, el imán Ali.
Esta actividad no se limita a un solo área. Se encuentran dispersos en plazas públicas, vías principales y zonas residenciales de las grandes ciudades. Tampoco son sólo una exhibición pública. En estas manifestaciones, que parecían más festivales, el CGRI exhibió misiles listos para ser lanzados mientras grandes multitudes se reunían ondeando banderas y, en algunos casos, incluso rezando juntos cerca de los misiles.
Estos acontecimientos fueron una muestra simbólica de fuerza y resistencia, pero también estuvieron directamente relacionados con cambios más amplios sobre el terreno. Paralelamente a estas manifestaciones, los Basij y la policía han establecido puestos de control en toda la ciudad, registrando automóviles y, en muchos casos, teléfonos celulares de la gente para identificar mensajes o publicaciones contra el régimen. En algunos casos, las fuerzas de seguridad golpearon y detuvieron a personas basándose en el contenido encontrado en sus teléfonos.
En este entorno de seguridad recientemente visible, los movimientos rutinarios de la gente se volvieron controlados e inciertos, especialmente para los críticos del régimen. Como resultado, muchos iraníes optan por no estar afuera, especialmente de noche, cuando se llevan a cabo muchas manifestaciones del IRGC. Frustrados por estas manifestaciones y los trastornos que causaron, además de temerosos de las patrullas y puestos de control Basij, los iraníes se retiraron a sus hogares en busca de seguridad.
Junto con los mensajes israelíes y estadounidenses instando a los civiles a evitar actividades al aire libre, el resultado ha sido un claro cambio en el comportamiento público. A medida que los iraníes se retiraban de las calles, los grupos pro-régimen intervinieron y llenaron el vacío. Se trata de una inversión de las tendencias sociales de largo plazo anteriores a la guerra, en las que la sociedad iraní recuperó el espacio público que había perdido desde la revolución.
Desde 1979, La República Islámica ha intentado regular la vida de la gente haciendo cumplir las normas islámicas. En la primera década después de la revolución, incluso usar jeans y una camisa de manga corta era un desafío debido a la política moral del régimen en las calles.
Pero a pesar de dominar el país, la República Islámica fue perdiendo gradualmente el control de la esfera pública en las décadas siguientes. Aunque el régimen aún conservaba su capacidad coercitiva (regular el comportamiento, castigar las violaciones y hacer cumplir las reglas), no podía dominar completamente la vida social, especialmente en las zonas urbanas. Sin organización, liderazgo ni confrontación directa, la sociedad iraní comenzó a cambiar la esfera pública desde abajo. Aquí es donde el concepto de “invasión silenciosa” de Asef Bayat se vuelve central. Según Bayat, el cambio social puede surgir a través de acciones pequeñas, dispersas y cotidianas, en lugar de acciones políticas dramáticas. Estas acciones no necesitan estar coordinadas para resultar efectivas. Y en Irán, la sociedad experimentó un cambio social y cultural, volviéndose menos ideológica y más acostumbrada a la vida cotidiana que a los ideales revolucionarios.
Las mujeres iraníes, por ejemplo, se adaptan a las limitaciones del hijab obligatorio de manera sutil pero visible. A pesar de la presión del régimen para imponer el uso del hijab en público, las mujeres iraníes desafiaron el código de vestimenta impuesto: primero usando hijab sueltos y luego, especialmente después de las protestas Mujeres, Vida, Libertad en 2022, al no usar el hijab en absoluto en público.
Otros ejemplos de cambios sociales observados en las áreas urbanas de Irán incluyen más reuniones mixtas en cafés, parques y otros espacios públicos, así como interacciones más abiertas entre hombres y mujeres jóvenes a pesar de las restricciones formales. Al mismo tiempo, la presencia de mascotas, especialmente perros, es cada vez más visible en la sociedad. (El régimen restringió mucho las mascotas y las desalentó socialmente). Este cambio fue gradual pero notable. La esfera pública ya no está completamente moldeada por la visión social de la República Islámica a medida que aumenta el rechazo público al régimen y su ideología.
Los partidarios del régimen y los fieles religiosos tradicionales se retiraron y se concentraron en entornos más controlados, ya sea en barrios centrales de Teherán como Khayaban-e Iran y Hedayat o en nuevas ciudades creadas por el régimen. En todo Irán, la República Islámica y sus instituciones desarrollaron ciudades semicerradas y zonas residenciales para los leales, incluidos miembros de los Basij, familias del CGRI y grupos religiosos conservadores. Áreas como Shahrak-e Mahallati se convirtieron en espacios seguros donde se mantenía la conformidad ideológica. Además de estas ciudades, los grupos pro-régimen crearon sus propios entornos sociales, incluidas escuelas, cafés, restaurantes, hoteles y otros lugares de reunión moldeados por estrictas normas de vestimenta y comportamiento. La mayoría de los iraníes no son bienvenidos en estos lugares, ya sea por restricciones legales (como en escuelas y ciudades) o porque temen los estrictos códigos de vestimenta y comportamiento islámicos, como en cafés y restaurantes. Sin embargo, fuera de estas zonas, los espacios urbanos más amplios son más disputados y, en muchos casos, cada vez más moldeados por la sociedad iraní que desafía las normas del régimen.
Desde que comenzó la guerra, con la mayoría de la población permaneciendo en casa, los partidarios del régimen han regresado a lugares que habían desaparecido gradualmente en los últimos años. Sus cantos, reuniones, actuaciones públicas y movimientos en el barrio pretenden señalar presencia, control y una sensación de dominio sobre el espacio público. Al hacer que sus partidarios vuelvan a las calles de manera visible y organizada, el Estado intenta reimponer un orden social que se está debilitando lentamente.
En este caso, la guerra ha tenido consecuencias no deseadas. Esto ha revertido, al menos temporalmente, años de invasión silenciosa de la sociedad iraní y ha abierto espacio para que las fuerzas pro-régimen recuperen el paisaje urbano. Esto es importante porque el control de la carretera no es sólo simbólico. Quién ocupa el espacio público, quién puede congregarse y quién puede demostrar visibilidad moldean las percepciones de autoridad y legitimidad.
Cambiando los niveles de las calles en Irán Esto coincidió con una transformación estructural más profunda en el país a medida que el régimen avanzaba hacia un orden más dominado por la seguridad con el IRGC en el centro de su poder. La transformación del Estado y la transformación de la calle están interrelacionadas. Un régimen que se basa más en la coerción, la lealtad y la disciplina ideológica también requiere una presencia social real.
Para los iraníes en general, esto tiene implicaciones claras, ya que el ya limitado espacio público puede reducirse aún más. Lo que alguna vez fue una forma cotidiana de resistencia (ocupar el espacio público) ahora fue restringida por la guerra y reemplazada por manifestaciones organizadas de lealtad al régimen.
A nivel político, esto también complica la idea de un cambio de régimen. La base social del régimen, aunque limitada, no ha desaparecido. En las condiciones actuales, esto es cada vez más visible. Lo que estamos viendo no es el colapso de la República Islámica, sino más bien un régimen que se ha vuelto más centralizado, más aislado y más dependiente de un grupo más pequeño pero más activo de partidarios. Al mismo tiempo, intentan reafirmar el control sobre la sociedad no sólo a través de las instituciones sino también a través del espacio mismo.
La guerra en este sentido no sólo se libra en el aire o mediante misiles. También estallaron enfrentamientos en las calles de Teherán y otras ciudades iraníes. Y, por ahora, las carreteras cambian de manos.
