Esperando el nacimiento del joven Hoegeng en Bhayangkara | Nalar Politik,Hoegeng,Kapolri,Listyo Sigit,Meri Hoegeng

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El día antes de su funeral en febrero pasado, la familia de Hoegeng reprodujo una grabación del último mensaje de su esposa, y el Jefe de la Policía Nacional lo calificó como un testimonio para todos los miembros de la Policía Nacional. Hace ocho décadas, esta institución recibió un testamento similar de su marido. Sin embargo, lo único que ha aumentado desde entonces es el número de ceremonias. ¿Es eso cierto?

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Ayer, el Cuartel General de la Policía Nacional estaba cubierto de oro y plata, celebrando ocho décadas desde que nació Bhayangkara el 1 de julio de 1946. El jefe de la Policía Nacional, Listyo Sigit Prabowo, a menudo enfatizó que Hoegeng debe ser un modelo a seguir para los miembros de Bhayangkara, desde el nivel de liderazgo hasta el nivel ejecutivo.

Sin embargo, la memoria del público sobre la policía durante el año pasado está determinada por otras dos cosas: el oficial de Brimob que atropelló a Affan Kurniawan, un repartidor de comida de veintiún años, durante una manifestación en agosto pasado, y una serie de videos de la esposa del oficial bailando mientras sostenía fajos de dinero. Cada vez que eso sucede, aparece el mismo nombre en discursos y comentarios.

Más urgentemente, ¿es suficiente decir ese nombre en cada ceremonia, o en realidad hace que el próximo nacimiento sea más difícil?

Hace cinco meses, Meriyati Roeslani, esposa del Imam Santoso de Hoegeng, murió a la edad de cien años. Sesenta y seis años antes, cerró su floristería en Cikini Market a petición de su marido, tan pronto como éste fue nombrado jefe del Servicio de Inmigración, porque cualquiera que se ocupara de la inmigración podía comprar rosas por conveniencia.

Oegeng también rechazó casas y automóviles de corredores de apuestas en el norte de Sumatra, y lo que hizo que lo despidieran como jefe de la Policía Nacional en 1971 fue precisamente la misma actitud, exponiendo la red de contrabando de automóviles de lujo de Robby Tjahjadi, cuya red tocaba a Cendana.

Esta historia se repite cada año, en los discursos, en los Premios Hoegeng que se celebran desde 2022, en la grabación del último mensaje de Eyang Meri que el Jefe de la Policía Nacional calificó de testamento a todos los miembros de la Policía Nacional. Su nieto, Rama Hoegeng, espera que el premio dé origen a un nuevo Hoegeng Hoegeng.

Max Weber, en Economía y sociedad, 1922, llamó a este proceso la rutinización del carisma, cuando la autoridad moral de una figura se hereda a través de ceremonias y premios oficiales, mientras que las prácticas de vida que le dieron origen se evaporan.

Émile Durkheim, en Las formas elementales de la vida religiosa, 1912, tiene una explicación complementaria de por qué este ritual sigue siendo necesario. Un grupo, escribió, venera periódicamente su símbolo sagrado no para cambiar el comportamiento diario, sino para reafirmar su unidad moral.

El nombre de Hoegeng se pronuncia cada 1 de julio y cada noche de la concesión como recordatorio colectivo, una función que permanece cumplida incluso si ningún oficial cambia a causa de ello.

Este año, la prueba pública de los Premios Hoegeng fue objeto de protestas porque se consideró que un candidato estaba más ocupado haciéndose viral que trabajando tranquilamente. Esta liturgia no es un intento fallido de reproducir a Hoegeng. Se las arregló para comprar legitimidad a un costo mucho más barato que cambiar la forma en que realmente funcionan las cosas.

La Policía Nacional tiene regulaciones respecto a esta tentación desde 2019, cuando Listyo Sigit, todavía jefe de la División Propam, prohibió a los familiares mostrar su lujo en las redes sociales. Se aplica una rutina similar: el carisma se convierte en una cosa, no en un hábito. El jefe de la policía dijo que la ganadora del Premio Hoegeng era pura perla, mientras que la esposa de un general de policía de KPK era más conocida por su ropa de marca y sus fotos virales de vacaciones que por los logros de su marido.

Pierre Bourdieu, en Distinction, 1979, explica el consumo como un lenguaje que marca la posición de una persona en un grupo, mucho más allá de la satisfacción de necesidades.

En el círculo de Bhayangkari, los bolsos de marca y las fotografías de vacaciones no son sólo exhibiciones personales. Era una forma para que la esposa de un oficial negociara la posición social de su marido, un mercado de prestigio paralelo al mercado de una carrera oficial, y que saltaba a la luz pública tan pronto como su clase no coincidía con su nómina.

Dos años más tarde, la esposa de AKBP Agus Sugiyarso, jefe de la policía de Tebing Tinggi, bailó en TikTok mientras sostenía un fajo de dinero de una reunión social, bromeando sobre protección de la piel Mahal.

Su marido fue expulsado a pesar de que el dinero no era suyo. Su carta de despedida decía que no había podido ser un modelo a seguir para quienes lo rodeaban, las mismas palabras para Hoegeng. Un patrón similar se repitió para otros funcionarios en los años siguientes: cargas virales, aclaraciones de bienes, transferencias.

Esta tentación es ajena a Hoegeng, porque el lujo solía mantenerse en secreto, no subirse para que le gustara a miles de personas. Georgia ha enfrentado tentaciones financieras más severas, aumentando los salarios de la policía de unos cuarenta y cuatro dólares mensuales casi diez veces en 2004, y el soborno callejero prácticamente ha desaparecido.

Sin embargo, la violencia contra los manifestantes ha persistido durante años, porque los grandes salarios compran honestidad acerca del dinero, no coraje para rechazar órdenes de los superiores. La honestidad de Hoegeng nació de una combinación de ambos: rechazar el dinero y al mismo tiempo someterse al poder que protege a Robby Tjahjadi. Simplemente aumentar los salarios, como en Georgia, sólo resuelve la mitad del problema.

Komjen Chryshnanda Dwilaksana, Kalemdiklat Polri y presidente del Equipo de Reforma y Transformación de la Policía Nacional, habló abiertamente el año pasado. El mayor pecado de la Policía Nacional, afirmó, es cuando el reclutamiento se juega o incluso tiene mercado, porque reclutar a las personas equivocadas desde el inicio significa plantar una espina en la carne de la institución para toda la vida.

Admitió que muchos buenos empleados eran invisibles porque se valoraba más la cultura patrimonial de los cadetes, la cercanía personal y el respeto por los mayores que la competencia.

El jefe de la Policía Nacional es optimista y dice que todavía hay muchos miembros de la Policía Nacional con espíritu Hoegeng, pero que todavía no son visibles para el público. El observador policial Bambang Widodo Umar es más amargo: los agentes más honestos rara vez alcanzan puestos de mando o estratégicos. Los cadetes aprenden más de esos patrones que de los módulos de ética en clase, de quién es promovido y quién es rechazado, patrones que la propia Chryshnanda dice que están arraigados en el internado.

Robert King Merton diferenció las funciones manifiestas y latentes de las instituciones en Teoría social y estructura social, 1949. La función manifiesta de los Premios Hoegeng celebra la integridad.

Su función latente, rara vez reconocida abiertamente, es decidir quién es admirado desde lejos y quién puede acercarse al poder. La institución no sólo no logra reproducir Hoegeng, sino que lleva a cabo una selección que elimina esas semillas antes de que alcancen posiciones de influencia, porque las condiciones para la promoción rara vez son las mismas que las de la honestidad.

Si el estándar del éxito se mide por los coches, los gadgets y las vacaciones que las parejas presumen en las redes sociales, la honestidad al estilo de una floristería cerrada parecerá un fracaso en el cuidado de la familia, no una virtud.

Formar un nuevo Hoegeng significa formar personas que estén dispuestas a perder en exhibiciones de estilo de vida, así como a estar dispuestas a estancarse en los rangos medios porque se niegan a dejarse llevar, algo que es imposible de enseñar a través de módulos, ceremonias o cartas de telegrama.

El propio Kalemdiklat admite que la formación debe comenzar desde el primer día de selección y no remendarse después del rango de general. Hasta que a ese reconocimiento le sigan cambios reales en quién es reclutado y quién es elogiado en el internado, la honestidad seguirá existiendo como un accidente personal que se deja de lado cada vez que surge, tal como lo experimentó Hoegeng hace ocho décadas.

Hoegeng no es una anomalía genética. Fue un feliz accidente que sobrevivió a una organización que, ocho décadas después, fue más elocuente al celebrar sus símbolos a través de legados y premios anuales que al construir sus máquinas replicadoras, a pesar de que sus líderes reformadores sabían exactamente dónde estaban las heridas. Mientras los costos de celebrar sean mucho más baratos que los costos de reformar, no hay razón para que las instituciones elijan la segunda opción.

Algunos han escrito que la utopía es útil precisamente porque se aleja cada vez que uno se acerca a ella, porque tiene una sola función: mantener a la gente en marcha. ¿Podrá esta nación a la que le encanta fotografiar el lujo seguir amando una honestidad que parece una derrota, si es que realmente regresa? (A99)