El Tapir Mesuji Vive en el Corazón del Pueblo | Nalar Politik,lingkungan hidup,Perlindungan Hewan,Politik Indonesia

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Un tapir asesinado en Mesuji expuso la brecha de larga data entre las preocupaciones de la ciudad y las realidades de la vida en el borde del bosque, y el mismo patrón es evidente en muchos otros países.

PinterPolitik.com

Un tapir asiático camina solo en medio de Jalan Lintas Timur Sumatra, en el área de Registro 45, Mesuji Regency, Lampung. Estaba perdido entre el asfalto y el rugido de los vehículos, lejos del corredor forestal que se suponía era su hogar. A las pocas horas, el vídeo de su aparición se difundió en las redes sociales. En los días siguientes, un vídeo de seguimiento mostró al mismo animal siendo sacrificado y su carne cocinada en rica-rica por varios residentes. Cuatro autores fueron detenidos y se enfrentan a una pena de hasta 15 años de prisión en virtud de la Ley de Conservación de los Ecosistemas y Recursos Naturales Vivos.

Este caso es simple en cronología, pero complejo en significado. Provocó una ola de preocupación pública genuina: evidencia de que la conciencia sobre la conservación en Indonesia está creciendo. Pero detrás de esto se esconde una pregunta que es más grande que un simple momento de ira: por qué la brecha entre la conciencia de la conservación y la práctica sobre el terreno sigue siendo tan amplia, y qué se puede aprender de esa brecha sin caer en acusaciones morales de simplificar demasiado las cosas.

Dos lógicas, un ecosistema

La ira de los internautas ante este caso fue casi uniforme: ¿cómo podría alguien tener el valor de matar animales en peligro de extinción por un plato de guarnición? Sin embargo, este enojo surge de un punto de partida que la comunidad en el área de amortiguamiento forestal no tiene. Los residentes urbanos no soportan los costos diarios de vivir junto a la vida silvestre: no hay tapires que entren a sus jardines, no hay riesgo de conflicto entre humanos y animales que amenace sus medios de vida. Es fácil mantener una postura a favor de la conservación precisamente porque no tiene costo personal. El sociólogo francés Pierre Bourdieu llamaría a esto un problema de capital cultural: la sensibilidad hacia las cuestiones de conservación es una forma de gusto que surge de una posición social particular, no un valor universal que automáticamente comparten todos los niveles de la sociedad.

El historiador medioambiental indio Ramachandra Guha va más allá con la idea del «ambientalismo de los pobres»: el movimiento ecologista a menudo se formula desde la perspectiva de la clase media urbana, mientras que las comunidades físicamente más cercanas a los recursos naturales suelen ser criminalizadas en nombre de una conservación en la que nunca participaron. correcto.

Este tipo de brecha de perspectiva no es un fenómeno exclusivo de Indonesia. La teoría de las Orientaciones de Valor de la Vida Silvestre desarrollada por Michael Manfredo y Tara Teel de la Universidad Estatal de Colorado encontró que las personas tienden a tener una de dos orientaciones de valor hacia la vida silvestre: dominancia, que ve a los animales en términos de su utilidad para los humanos, y mutualismo, que ve a los animales como criaturas semejantes que tienen derecho a vivir como iguales. Su investigación muestra que el cambio de la dominación al mutualismo está fuertemente correlacionado con la modernización: urbanización, nivel de educación y distancia física de las actividades agrícolas. Esto está en línea con la tesis del posmaterialismo del politólogo Ronald Inglehart: las sociedades cuyas necesidades básicas han sido satisfechas tienden a cambiar sus prioridades hacia valores posmateriales como la preservación del medio ambiente, mientras que las sociedades que aún luchan con las necesidades de subsistencia diaria tienen una dificultad estructural para colocar el bienestar de la vida silvestre en la cima de sus prioridades.

Un patrón similar ocurrió en Yellowstone, Estados Unidos, cuando la reintroducción de lobos en 1995 provocó una fuerte polarización entre los grupos ambientalistas urbanos y los ganaderos locales que los veían como una amenaza directa a los medios de vida. En Suecia y Noruega, el apoyo a las poblaciones de lobos es consistentemente mayor en las grandes ciudades que en las zonas rurales donde los lobos viven junto a los humanos, un patrón que los investigadores locales llaman la «paradoja de la distancia». La respuesta política más citada para reducir esta brecha proviene del programa CAMPFIRE en Zimbabwe desde finales de la década de 1980, que otorgó a las comunidades rurales derechos de gestión y participación directa en los ingresos derivados del uso de la vida silvestre en sus territorios. Cuando las comunidades locales tienen un interés económico real en la conservación animal, la lógica de la subsistencia y la lógica de la conservación dejan de entrar en conflicto entre sí.

Para el profano, la muerte de un tapir de una población repartida en varios países puede parecer una pérdida pequeña. Sin embargo, dado que la población mundial de tapires asiáticos se estima en menos de 2.500 individuos adultos, la biología de la conservación tiene una explicación diferente. El concepto de vórtice de extinción formulado por los ecologistas Michael Gilpin y Michael Soulé explica cómo las poblaciones pequeñas quedan atrapadas en un vórtice de decadencia: la diversidad genética se reduce, la resistencia a las enfermedades y al cambio ambiental se debilita y la población se vuelve más pequeña. La muerte de un individuo productivo en una población tan pequeña tiene mucho más peso que en una especie que se cuenta por millones. Además de la función del tapir como dispersor a gran escala de semillas de árboles, su pérdida también debilita uno de los mecanismos de regeneración natural de los propios bosques tropicales.

Aprender para el futuro

La velocidad de la respuesta de las autoridades en este caso merece reconocimiento. La Agencia de Conservación de Recursos Naturales actuó tan pronto como recibió el informe inicial, se coordinó con la policía local una vez que circuló el segundo video, y en cuestión de días la mayoría de los presuntos perpetradores habían sido arrestados. Este es un ejemplo concreto de que el seguimiento ciudadano y la respuesta institucional pueden funcionar eficazmente cuando ambos coexisten.

Sin embargo, esta velocidad también deja una pregunta que es necesario reflexionar juntos, no para culpar a ninguna de las partes, sino como material para futuras evaluaciones: ¿cuántos casos similares escapan a la misma atención porque no tienen tiempo de viralizarse? Los casos de muerte de otros animales protegidos en varias regiones, que no siempre son captados por las cámaras de los residentes, a menudo avanzan mucho más lentamente. Esta no es una razón para dudar de la sinceridad de la respuesta al caso del tapir Mesuji, sino más bien una razón para alentar al sistema de monitoreo de la conservación a funcionar de manera más proactiva y consistente, y no depender únicamente del impulso digital.

Al final, “los dantas Mesují viven en el corazón de la gente” es una frase adecuada y sincera. La ola de preocupación pública por su muerte es una prueba de que la preocupación por la vida silvestre tiene ahora un espacio más amplio en la esfera pública indonesia, respaldada por una combinación de supervisión ciudadana y un marco legal que continúa fortaleciéndose.

Pero la atención del público tiene una corta vida útil en la línea de tiempo digital, mientras que los problemas que empujan a los tapires a las carreteras (fragmentación del hábitat, la falta de educación sobre conservación que llegue a las áreas forestales de amortiguamiento y la distribución desigual de los beneficios económicos de la conservación de los animales) continuarán mucho después de que el tema pase a otras cuestiones.

La experiencia de varios países muestra una salida realista: no sólo castigar al perpetrador al final de la cadena, sino hacer que la existencia de animales salvajes tenga un valor económico directo para las comunidades que viven al lado de ellos, a través del ecoturismo en las aldeas, esquemas de compensación de conflictos o compartiendo los beneficios del estatus de área de conservación.

La verdadera medida del éxito de este momento no es cuán fuerte está la indignación del público hoy, sino hasta qué punto esa preocupación se traduce en una política duradera mucho después de que la ira misma disminuya. (D74)