Lex Talionis Taufik Hidayat Salvaje | Nalar Politik,Eye for an Eye,Lex Talionis,Penyekapan,Taufik Hidayat

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La ley de la represalia no se trata de venganza, sino más bien de los límites de la civilización a la violencia. En el caso de Taufik Hidayat, este antiguo principio ha vuelto a encontrar su relevancia: la pena máxima no es una expresión de odio, sino el reconocimiento por parte del Estado de la dignidad de la víctima. Cuando se pone a prueba la justicia, las víctimas no pueden perder dos veces.

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Mucho antes de que existieran prisiones o tribunales, el rey Hammurabi talló una orden que cambiaría la historia de la civilización en una piedra de basalto negro de más de dos metros de altura. La sentencia, que ahora se conoce como la ley de represaliasuena como ojo por ojo, ojo por ojo.

Sin embargo, para comprender claramente el caso de Taufik Hidayat, un sospechoso de encarcelamiento sádico y abuso, primero debemos comprender lo que Hammurabi realmente quiso decir y lo que nunca quiso decir.

Hammurabi no estaba legalizando la venganza. Al contrario, está limitando su venganza. En la era anterior a los códigos legales, alguien a quien le arrancaran los ojos podía tomar represalias matando a toda la familia del perpetrador.

La violencia se genera sin límites. Así Hammurabi fijó el límite: el castigo no debía exceder el crimen cometido.

Iguales, ni más ni menos. Este fue un extraordinario salto de civilización, una temprana lección de autocontrol a través de la justicia.

Pero este principio pronto evolucionó cuando entró en los textos sagrados abrahámicos. Las Escrituras no glorifican la violencia, sino que la vinculan a escalas morales más sutiles.

Los juristas talmúdicos interpretan la ley de represalia no como una instrucción literal de mutilación, sino más bien como una obligación de compensación económica proporcional al daño causado.

La tradición islámica clásica lo convirtió en un sistema diyat mensurable. El Evangelio añade la dimensión del perdón. Estas tres tradiciones coinciden en una cosa: que el castigo debe ser proporcionado y que la dignidad humana, incluso la del criminal, no debe ser destruida más de lo que exige la justicia.

Mahatma Gandhi, aunque la referencia todavía es objeto de debate, dijo una vez que la ley de represaliasi se aplicara literalmente, dejaría ciego al mundo entero.

No se trata de la legitimidad de la referencia, sino de una forma de entender algo que muchas veces pasa desapercibido, la justicia aritmética puede destruir la civilización cuando se aplica sin sabiduría.

Sin embargo, Gandhi tampoco rechazó la justicia misma. Sólo recordó que la verdadera justicia no es un espejo que refleja la herida en el rostro del perpetrador, sino una balanza que evita que la herida vuelva a ocurrir.

El derecho moderno hereda ambos legados simultáneamente. De Hammurabi heredó el principio de proporcionalidad, el castigo debe ser proporcional al delito.

De la tradición humanista que se desarrolló a lo largo de tres milenios, heredó los límites de la dignidad, que incluso al castigar, el Estado no debe perder su humanidad.

Estos dos principios no son contradictorios, son las dos patas que hacen que la justicia se mantenga erguida. Esto es muy importante cuando se interpreta claramente en el caso de Taufik Hidayat y la respuesta de la RPD que lo monitoreará y esperará el castigo más severo, ¿por qué?

Espejo de caja Taufik

Taufik Hidayat retuvo y abusó sádicamente de YTR, como si la víctima no fuera humana, durante un largo período de tiempo.

Este hecho no es sólo una crónica del crimen común, sino más bien una prueba existencial de los dos principios que acabamos de esbozar en la sección anterior.

¿Es el sistema jurídico indonesio capaz de responder con la proporcionalidad heredada de Hammurabi y es capaz de mantener la dignidad humana enseñada por la tradición humanista?

Lo que ocurrió en este caso no fue un acto criminal común y corriente. Taufik Hidayat no sólo violó la ley, sino que se negó activamente a reconocer la humanidad de YTR.

El cautiverio sádico y el abuso a largo plazo es una declaración En realidad que las víctimas son objetos, no sujetos dignos. esta aqui la ley de represalia descubrir su relevancia más profunda y apremiante.

La pena máxima en este caso no se trata de odio hacia el perpetrador. La sentencia máxima es una declaración que es mucho más importante que la simple retribución, es el reconocimiento por parte del Estado de que YTR ​​es un ser humano con dignidad, y que la dignidad es valiosa, por lo que sus violaciones más graves requieren la respuesta más dura.

Un Estado que castiga adecuadamente está diciendo al mundo y a las futuras víctimas que la humanidad es real, la humanidad es valiosa y está protegida.

Hay otra dimensión que a menudo se pasa por alto en el discurso público sobre este caso, a saber, los efectos psicológicos sobre las víctimas cuando el Estado no responde proporcionalmente.

Cuando el perpetrador recibe una sentencia leve por un delito grave, la víctima no sólo pierde una vez, es decir, cuando ocurrió el delito.

La víctima perdió por segunda vez, y más dolorosamente, esta vez a manos de la institución que se suponía debía protegerlo.

Esto es lo que significa que a la víctima no se le permita perder dos veces, un principio que aparentemente ha sido reconocido por las tradiciones jurídicas más antiguas del mundo.

El caso de Taufik Hidayat también muestra cómo los crímenes de larga duración y de intensidad sádica crean daños acumulativos.

El trauma experimentado por YTR no es sólo una lesión física que puede medirse y literalmente compensarse. Es una ruptura de la confianza, de la seguridad, de la capacidad de vivir la vida sin miedo.

Leyes sabias, heredadas de lo más profundo de la tradición. la ley de represalia en su conjunto, debe ser capaz de ver este daño acumulativo y responder a él de manera integral.

Controlando la civilización

Tres mil años de ley humana se reducen a un principio que resulta ser más simple de lo que imaginamos: la ley no debe dejar solos a los débiles.

Desde los monumentos de basalto de Mesopotamia, pasando por los libros sagrados traídos por las caravanas a través de los continentes, hasta las esposas y los tribunales de la República de Indonesia actual, ese hilo común nunca se ha roto.

La civilización aprendió, y continúa aprendiendo, que la justicia no consiste en vengarse. La justicia consiste en restaurar la dignidad perdida.

Es en este contexto que el papel de la RPD, KemenPPPA y la sociedad civil en la supervisión de este caso adquiere su significado histórico más profundo.

No son sólo un grupo que busca atención. Son herederos de la función más antigua de la civilización humana: garantizar que no se permita que el poder, tanto el individual como el estatal, opere sin equilibrio.

Cuando presionan para que este caso se tome en serio, están haciendo lo que hicieron los ciudadanos de la antigua Babilonia cuando apoyaron el código de Hammurab: generar un consenso de que la violencia debe quedar sin respuesta.

Hay en este caso una aguda ironía que vale la pena señalar. Taufik Hidayat, en sus acciones, se comportó como un hombre anterior a Hammurabi, alguien que tal vez se sentía libre de límites, que trataba a otras personas como objetos que podían ser manipulados y heridos según sus gustos.

Mientras tanto, el sistema legal que ahora enfrenta es una representación de tres milenios de arduo trabajo de la civilización para construir esas fronteras.

El juicio posterior, a menor escala, es una repetición del momento en que Hammurabi grabó el primer límite, que ningún ser humano está por encima de los límites de la humanidad.

La justicia en este caso también habla de disuasión. Cada decisión judicial es un mensaje para la sociedad, no sólo para el acusado.

Un veredicto proporcional por los crímenes de Taufik Hidayat sería una señal clara de que Indonesia es un país que protege a los débiles, que el confinamiento y el abuso no serán tolerados y que las futuras víctimas tienen motivos para confiar en el sistema existente.

Por otro lado, un veredicto demasiado indulgente enviaría un mensaje peligroso: en Indonesia, la fuerza y ​​el coraje para cometer un crimen largo y sádico aún pueden salirse con la suya y tener consecuencias mínimas.

Eventualmente, la ley de represalia no se trata de que la crueldad sea recibida con crueldad. Se trata del equilibrio por el que la civilización se esfuerza conscientemente durante miles de años.

YTR no puede ser simplemente una estadística de delincuencia o un nombre en el expediente de un caso. Era un ser humano al que le habían quitado su dignidad, y el sistema jurídico vigente hoy, con todas sus imperfecciones, soporta la carga moral de restaurar esa dignidad, en proporción a lo que le han quitado. (J61)